基督信徒的寬恕
(常年期第二十四主日)
有人向孔子請教:「用恩德來報答怨恨,這種做法
怎麼樣?」
孔子回答:「那麼,用什麼來報答恩德呢?
應該用正直來報答怨恨,用恩德來報答恩德」。
孔子的回答,完全合乎情義;從倫理觀點說,實在
無可非議。
本主日、常年期第二十四主日,在彌撒福音裏,聖
伯多祿宗徒問耶穌,要多少次寬恕他的弟兄?七次
夠嗎?
耶穌回答他,不是七次;是七十個七次。
接著,耶穌講了一個比喻,把天國比做一位主人、
把祂的門徒比做天國裏的僕人;在主人面前,他們
都是債務人,不論他們欠主人多少債務,主人總會
慷慨、大量地寬恕他們。
如果,主人豁免了他們的債務,他們卻不肯饒恕像
他們一樣是僕人的弟兄;那麼,主人必要極嚴厲地
懲辦他們了。
講完了比喻,耶穌結論說:「如果,你們不從內心
寬恕你們的弟兄,我在天之 父也將同樣地對待你
們」。
毫無疑問,耶穌教導祂的門徒彼此友愛、互相寬恕
,並不純粹是從倫理上著想,更是出於信仰上的要
求。
本主日彌撒的福音取自聖瑪竇福音第十八章第二十
一到三十五節,它這樣記載:
那時,伯多祿前來、對耶穌說:「主!如果有弟兄
得罪了我,我該寬恕他多少次呢?直到七次嗎?」
耶穌回答說:「我不對你說直到七次;是到七十個
七次。
所以,天國好比一位君王要同他的僕人算賬;開始
算賬時,就有欠他一萬元寶的人被帶到他面前;因
他無力償還,主人就下令要把他和他的妻子、兒女
,連同所有財產都變賣來抵債。
那僕人下跪懇求說:『請寬容我吧!我一定如數還
清』。
那僕人的主人動了慈心,就把他釋放了,並且免了
他的債務。
這僕人剛出門口,遇上了一位欠他一百銀幣的同伴
,就把他揪住,扼住他的喉嚨說:『還你所欠的債
!』
這位同伴下跪懇求說:『請寬容我吧!我一定還給
你』。
他不同意,且把他關在監獄,要等他還清債務為止。
目睹此事的經過,同伴們非常氣憤,就去把所發生
的一切報告了主人。
主人把那僕人叫來說:『你這可惡的僕人!你懇求
我,我就免除了你的全部債務;難道,你不該憐憫
你的同伴,如同我憐憫了你一樣嗎?』
主人大怒,把他交給刑役,直到他還清所欠的債務
為止。
如果,你們不從內心寬恕你們的弟兄,我在天之
父也必將同樣對待你們」(瑪十八21~35)。
寬恕弟兄的道理,在舊約中已經有了;在本主日的
彌撒讀經一中,德訓篇的作者闡明「忿恨和生氣」
的可憎說:「如果,對他人懷恨在心;怎能求
上主治療呢?對自己的同胞毫無憐憫;怎能為自己
的罪過求寬恕呢?
他既是血肉之人,竟然懷恨不休,還求 天主赦罪
;誰會赦免他的罪呢?」
今天,讀經一取自德訓篇第二十七章第三十三節到
第二十八章第九節,它這樣記載:
忿恨與生氣,二者都是可憎惡的;罪人卻堅持不放。
報仇的人必要遭到 上主的報復, 上主必要保留
他的罪。
你要寬恕你近人的過錯;這樣,你祈禱時,你的罪
也會得到赦免。
如果,對他人懷恨在心;怎能求 上主治療呢?
對自己的同胞毫無憐憫,怎能為自己的罪過求寬恕
呢?
他既是血肉之人,竟然懷恨不休,還求 天主赦罪
;誰會赦免他的罪呢?(德二十七33~二十八 5)
雖然,本主日彌撒中的讀經二不講寬恕弟兄的道理
,卻觸到了這道理在我們基督信仰上的根基;這篇
讀經取自聖保祿宗徒致羅馬人書第十四章第七到九
節,在這篇讀經中,聖保祿宗徒稱耶穌為「生者死
者的主」,我們人或生或死,都屬於耶穌,將來,
都同樣要受耶穌的審判;那麼,我們怎麼還有心思
去判斷別人、不寬恕我們的弟兄呢?
今天讀經二這樣說:弟兄們,我們中沒有一人是為
自己生的,也沒有一人是為自己死的;我們活,是
為主活;我們死,是為主死;所以,我們活也好、
死也好,都屬於主。基督之所以死而復活,正是為
了做生者和死者之主(羅十四 7~9)。
總之,在教會團體內,每個人都要寬恕別人,不可
判斷別人;別人可能真的有錯,也可能這不過是他
與你的看法有差別;在教會內,一定程度的分歧是
可以容許的。
我這樣恭敬 天主,你那樣恭敬 天主;我沒權利
固執我的主張來強求你的迎合。
我和你都要在 天主面前聽 天主的審判,我們那
敢輕易判斷別人呢?
本主日彌撒中的答唱詠這樣詠唱 天主的仁慈說:
【答】: 上主富於仁愛寬恕,極其慈悲,不輕易
發怒。
領:我的心靈請歌頌 上主、我的五內請讚美祂的
聖名;我的心靈請歌頌 上主,不要忘記祂的一切
恩寵。【答】
領:祂赦免你所有的罪行、治癒你的各種疾病;祂
救你脫離死亡、給你戴上仁愛和慈悲的冠冕。【答】
領: 上主富於仁愛寬恕,極其慈悲,不輕易發怒
;祂沒有按我們的罪惡對待我們,也沒有照我們的
過犯報復我們。【答】
領:就如天離地有多麼高,祂的慈愛對敬畏祂的人
也多麼深厚;又如東方離西方有多麼遠,祂使罪過
離開我們也多麼遠。【答】(詠一零三【一零二】
8,1~4,8,10~12)
主內的兄弟、姐妹們,在社會活動上和跟人來往,
我們中國人十分著重【報】這個字;【報】,有【
報答和報復】雙重的意義。
所謂感恩報德和報仇雪恨,都是報所激發的作用。
孔子代表儒家,不主張報仇;他提出的標語是:『
以德報德、以直報怨』;從倫理觀點看,這確實是
無可非議的。
儒家的倫理固然可觀,究竟仍是世俗的見解;我們
基督信徒的處世之道基於信仰,不在乎恩怨的計較
,用一個『愛』字來表達,不是『報』。
雖然如此,我們基督信徒的所謂愛,也包含著報的
意義,這是本主日彌撒福音帶給我們的啟示。
有人不會說話,自以為見識超性,這樣講道說:
外教人實在一無可愛;我們西洋人老遠趕來,想救
他們的靈魂,這完全是為了愛 天主。
老實說,我沒有聽見過這樣的道理;但是,我讀過
一本書,是一位比利時傳教士用法語寫的,的確,
書上有這樣的話。
當時,我讀了,心裡極有反感;我想這樣的人怎麼
能叫他到我們中國來傳教,不如讓他回本國、去享
清福好了。
耶穌可不是這樣傳教的;祂說, 天主是仁慈的,
祂先愛了我們,我們也要同樣愛我們的弟兄,要在
我們弟兄的身上報答 天主對憐憫、對我們的愛。
所以,祂警告我們說:「如果,你們不從內心寬恕
你們的弟兄,我在天之 父也將同樣對待你們」。
我們基督信徒的所謂愛,也包含著報的意義,它是
超性的,卻也合乎人情,是我們中國人可以接受的
。基督,我們讚美你;亞孟。
作者:阿德里安.諾桑 聖本篤會神父
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