肉身的復活
本主日是常年期第三十二主日，彌撒中的讀經一和福音
分別取自瑪加伯下第七章第一到二以及九到十四節，聖
路加福音第二十章第二十七到三十八節。
讀經一記述瑪加伯母子八人壯烈殉道的故事，內容涉及
舊約時代以色列子民對人的肉身死後復活的信仰。
福音記述耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話。
「未知生，焉知死」；有人根據這句話認為，中國人並
不關心死後的問題。其實，這是錯誤的；世界上所有的
民族，包括中國人在內，都對人的身後歸宿有所警惕。
在耶穌時代的猶太知識界中，對這問題流行著兩種不同
的意見 : 法利塞人相信人死後還要復活；撒杜塞人不相
信人死了還能復活。
耶穌的立場則表現在祂與病死後復活了的拉匝祿的姊妹
瑪爾大的對話中；祂說：「我就是復活、就是生命；信
從我的，即使死了，仍要復活；凡活著就信從我的人，
必永遠不死」。
我們基督信徒相信耶穌的話，在我們日常頌念的信經中
，我們宣誓說：「我信肉身之復活、我信常生，阿們」。
我們先從讀經一說起，這篇讀經記述瑪加伯母子八人壯
烈殉道的故事，這故事是文學史上的一篇傑作，作者逐
步加緊，有條不紊地描述暴君所施行的刑罰越來越凶殘
，同時七兄弟臨死時對肉身復活所發表的言論也越說越
湛深；那母親勸勉小兒子的話，讀來尤其動人。
讀經一這樣說：
那時候，有兄弟七人和他們的母親一同被捕，國王命人
用鞭子和牛筋痛打他們，強迫他們吃法律上禁食的豬肉
。他們中有一位代表眾人說：「你想問什麼？你希望從
我們知道什麼？我們已經準備好了，寧死不願違背祖先
的法律」。
第二位在快要斷氣的一剎那，高聲地說：「你這個窮凶
極惡的人！你奪去我現世的生命；但是，宇宙的君王必
要使我們為祂的法律殉難的人復活，獲得永生」。
這一位以後，輪到第三位受刑了；有人命他伸出舌頭，
他就爽快地伸出來，並且伸開雙手，慷慨地說：「這些
肢體是上天所賜；現在，為了祂的法律，我毫不吝惜，
希望有一天，從祂那裏再得回來」。
國王和他的侍從都詫異這少年不怕受苦的精神。
第三位死了以後，他們用同樣的酷刑處罰第四位；臨死
時，他這樣說：「我們深信 天主使人復活的許諾，所
以，死在人手中，是求之不得的；可是，你絕不會復活
，獲得永生」（加下七 1~2，9~14）。
本主日福音記述，耶穌與否認復活的撒杜塞人的對話，
在這篇對話中，耶穌明白地肯定了人死後肉身復活的道
理。
福音這樣記載說：
那時，否認復活的撒杜塞人中有幾位前來問耶穌說：「
師傅！梅瑟給我們定下規條：如果，有一個人的兄長死
了，他有妻子、卻無兒子，他的弟弟當娶寡嫂為妻，給
他的兄長立嗣。
假如，有兄弟七人，第一位娶了妻，沒有兒子，就死了
，第二位和第三位也娶了她；七個人都一樣，都沒有留
下後嗣就死了，最後，那婦人也死了；那麼，在復活時
，這婦人是他們中那一位的妻子呢？因為，七位都娶過
她為妻」。
耶穌回答他們說：「今世之子也娶、也嫁；但是，那些
配得來世，並從死人中復活的人，不娶、也不嫁；而且
，他們也不會再死，如同天使一樣，他們既是復活之子
，也就是 天主之子。
至於死人復活，梅瑟已在『荊棘篇』中指明了；那時，
他稱主是『亞巴郎的 天主、依撒格的 天主、雅各伯
的 天主』； 天主不是死人的 天主，是活人的
天主；因為，在 天主眼中，眾人都是活的」（路二十
27~38）。
聖瑪竇和聖馬爾谷福音也記載了上面的對話，兩部福音
的記載都強調，耶穌援引聖經的權威來駁斥撒杜塞人的
詭辯說：「你們錯了；你們不明瞭經書、也不明瞭
天主的能力」。
在我們剛才聽到的彌撒福音中，聖路加只加上一句解釋
說：「 天主不是死人的 天主，是活人的 天主」；
這句話的意思是，如果，亞巴郎、依撒格和雅各伯死後
，肉身不再復活，怎麼還能稱 天主為活人的
天主呢？
換句話說，人死後，他的肉身是會復活的。
最後，我們援引聖奧思定稱讚瑪加伯母子八人殉道壯舉
的這句話：「他們是真正的基督信徒！在基督的教會尚
未成立以前，以他們的偉大精神預先發揚了基督的教會
精神」。
在談到同一故事時，思高聖經學會的編者也這樣注釋說
：在我國的教會中也有不少母親像瑪加伯七兄弟的母親
那樣；接著又說：聖教會的歷史到處可以見到如此勇敢
的母親，原因是，正如聖保祿宗徒所說的：『都是出於
一位 天主聖神所賜予的豐富恩寵』。」
主內的兄弟、姐妹們，我們感謝 天主也把這「豐富的
恩寵」賜給了我們這時代我們國家裡的男女信友；我們
更祈求 天主堅定我們各人的信德。
基督，我們讚美祢；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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