十 誡
「師傅，我該做甚麼……？」
有一位少年人問耶穌說：「師傅，為得永生，我該做甚麼『善』？」
對這個問題，耶穌首先要他明白，必須確認 天主是「唯一的善」，是善中之善，是一切善的
泉源。然後，向他宣布說：「如果，你願意進入生命，就該遵守誡命」。
接著，耶穌引用了愛近人的誡命答覆祂的對話者：「不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可做
假見証；應孝敬你的父母」。最後，耶穌更把這些誡命，用積極的命令做總結說：「應愛你的
近人，如愛你自己」 ( 瑪十九 16-19 ) 。
在這第一個答覆之後，耶穌又加上第二個答覆：「你若願意是成全的，去！變賣你所有的，施
捨給窮人，你必有寶藏在天上，然後，來跟隨我」(瑪十九21)。
這第二個答覆並沒有廢除第一個；跟隨耶穌基督，包括遵守誡命。法律並沒有被廢除， 而是，
邀請人們在他們的師傅身上發現祂就是法律的圓滿實現。
三部對觀福音，都把耶穌召叫富貴少年跟隨祂，做個順命和謹守誡命的門徒，與貧窮、貞潔的
召叫連在一起；福音勸諭與誡命是不可分的。
耶穌重提十誡，祂顯示了聖神的德能在十誡的文字中運作。祂所宣講的義德，「超過經師和
法利塞人的義德」 ( 瑪五 20 ) ，也超過外邦人的義德；祂發揚了十誡的全部要求。
「你們一向聽過給古人說：不可殺人……我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判」。
( 瑪五 21-22 )
當有人問祂：「法律中那條誡命是最大的？」 ( 瑪二十二 36 )
耶穌回答說：「你應全心、全靈、全意、愛 上主你的 天主；這是最大、也是第一條誡命。
第二條與此相似：你應當愛近人，如你自己。全部法律和先知都繫於這兩條誡命」。
( 瑪二十二 37-40 )
解釋十誡，必須在愛的誡命光照之下；這是一條二而一的愛的誡命，愛就是法律的滿全：
誡命說：不可姦淫；不可殺人；不可偷盜；不可貪戀；以及其他任何誡命都包含在這句
話裡，就是：「愛你的近人如你自己」。
愛，不加害於人，所以，愛就是法律的滿全 ( 羅十三 9-10 ) 。
聖經中的十誡
「十誡」(Decalogue)一詞，其字面的意義是「十句話」 ( 出三十 四 28；申四13，十4 ) 。
在聖山上， 天主給自己的子民啟示了這「十句話」；是 天主「用手指」寫的 ( 出三十一
18；申五 22 ) ，不同於其他由梅瑟書寫的誡命。「十句話」在 天主的話裡佔著卓越的位置
；「十句話」記載在出谷紀和申命紀中，流傳至今。自舊約時代，經常為聖經所引用，但是，
直到耶穌基督的新盟約，「十句話」的完整意義才顯示出來。
首先，應在出谷紀的背景下理解十誡；出谷，是 天主在舊約的中心所完成的偉大拯救事件。
「十句話」，不論採取何種形式：消極的規範、禁令，或積極的命令 ( 如「應孝敬你的父母」)
，都在指出，擺脫了罪惡的奴役之後，度自由生活的條件。
十誡，是一條生命的道路：如果，你愛慕你的 天主；如果，你履行祂的道路；如果，你謹守
祂的誡命、祂的法令、祂的規定，你必能生活，你必能繁榮 ( 申三十 16 ) 。
十誡這股釋放的力量可見於某些誡命，如安息日應該休息；這誡命同樣也是為外邦人和奴隸所
定的：你應記得，你在埃及地也曾做過奴隸； 上主你的 天主以大能的手和伸展的臂將你
從那裏領了出來 ( 申五 15 ) 。
「十句話」概括並宣告了 天主的法律：「這是 上主在山上，由火中，由濃雲黑暗裡，大聲
對你們會眾所說的話，再沒有加添甚麼；並將這些話寫在兩塊石版上，交給了我」( 申五 22 ) 。
因此，這兩塊石版也叫做「約版」( 出二十五 16 ) ，因為，在上面刻了 天主與祂的子民所結
盟約的條款。這兩塊「約版」 ( 出三十 一 18，三十二 15，三十 四 29 ) 應該放在「約櫃」裡。
( 出二十五 16，四十 1-2 )
「十句話」，是 天主在一次顯現之中宣布的 (「在山上，在烈火中， 上主面對面對你們講
了話」申五 4 ) 。 「十句話」，是屬於 天主對祂自己和祂的光榮所做的啟示。誡命的恩賜，
就是有關 天主自己和有關祂聖意的恩賜；藉著使人認識祂的旨意， 天主把自己顯示給祂的
子民。
誡命和法律的恩賜是 天主與其子民所締結盟約的一部份；依照出谷紀的記錄，「十句話」的
啟示頒布於盟約的提議與達成 之間 ── 就是在百姓對 上主所吩咐的話做了「聽從、奉行」的
承諾之後 ( 出二十四 7 ) 。十誡常常在追念盟約之後才傳授給人
(「 上主，我們的 天主在曷勒布與我們立了約」申五 2 ) 。
誡命，在盟約之內取得圓滿的意義；根據聖經，人的道德行為要在盟約內並藉著盟約才取得其
全部意義。「十句話」的第一句話，叫人記得 天主首先愛了祂的子民。
正如從前，做為罪的懲罰，人從自由的地堂轉入此世的奴役中，為此，十誡的第一段，
天主誡命的第一句話就著重自由：「我是 上主、你的 天主，是我領你出了埃及地、
奴隸之所」 ( 出二十 2；申五 6 ) 。
其次才是真正的誡命；誡命，道出因立約而歸屬 天主的含義。道德生活，其實，就是回應
上主主動的愛，就是知恩、尊崇、欽敬、感謝；亦即是與 天主合作，實現祂在歷史中所進行
的計畫。
天主與人之間的盟約和對話，也可從宣告的方式得到証實：所有義務都用第一人稱 (「我是
上主……」 ) ，宣告給另一個叫「你」的主體。在整個十誡中，都用了一個單數人稱代名詞，
直指對方。 天主顯示自己的旨意，同時，針對整個民族和針對每一個人。
上主規定：對 天主，要愛慕；對近人，要公道。如此，人就不會成為不義者，
天主也不會受屈辱。這樣，藉著十誡， 天主培育人成為祂的朋友，並和他的近人同心意。
……對我們基督信徒，十誡的話，不但沒被廢棄，反而，因著 上主在血肉內臨於人間，
得到發揚和進展。
教會聖傳中的十誡
教會的聖傳忠於聖經，並依照耶穌的教導，確認十誡具有基本的重要性和意義。
自聖奧思定開始，教會在給候洗者和信徒的教理講授中，「十誡」佔著優越的地位。
在十五世紀，人們習慣把十誡的規條寫成有節奏的詞句，以便背誦並採用積極的形式；這種
方式直到今日仍被沿用。教會的教理書在講解基督徒的倫理時，經常隨從「十誡」的次序。
在歷史的過程中，誡命的劃分和編號曾有變化；本教理仍隨從聖奧思定所做的分法，這分法
已成了 天主教的傳統；這也是路德會的傳統。
希臘教父所做的分法稍有不同，這分法可見於東正教會和改革教會的團體。
十誡講述愛 天主和愛近人的要求；首三條更針對 愛天主，後七條針對愛近人。
既然，愛德包括兩條命令，主又把全部法律和先知綜合其中……，因此，十條命令，分別寫在
兩塊石版上；三條寫在第一塊上，七條寫在第二塊上。
特倫多大公會議教導說，基督徒及已成義的人依然有遵守十誡的責任。
梵二則加以肯定：「主教們是宗徒們的繼承人，從……主的手裡接受訓導萬民及向一切受造物
宣講福音的使命，為使眾人因信德、聖洗及遵守誡命而得救」。
十誡的統一性
十誡，組成一個不能分割的整體；每一句「話」都涉及其他每一句話和所有的話；它們
互相配合，兩塊約版互相解釋，組成一個有機的整體；觸犯一條誡命，就是違反其他一
切誡命。
人，若不讚美他們的造物主 天主，就不能尊敬他人；人，若不愛 天主所造的人，就不能
崇拜 天主；十誡，把人的敬神生活與其社會生活結合為一。
十誡與自然律
十誡，屬於 天主的啟示；十誡，同時教導我們真實的人性。十誡說明基本的義務，因此，
間接地也說明了人性固有的基本權利。十誡，含有「自然律」的一種優越的表達。
從開始， 天主就把自然律的規誡植根在人的心內，然後， 天主只是提醒人而已，這便是
十誡。
雖然，只憑理性也能得知十誡的規條， 天主仍予以啟示。
為對自然律的要求達致完整和確實的認識，有罪的人類需要這啟示。
在罪惡的處境中，由於，理智之光已經昏暗以及意志的偏差，對十誡做一完整的解釋，成了
必要的。我們對 天主十誡的了解，是藉著教會提供給我們的 天主的啟示，和道德良心的
呼聲。
十誡的約束力
由於，十誡，是表達人對 天主和對近人的基本義務，所以，在其基本的內容上揭示了人當盡
的重大義務。十誡的本質不能改變，其約束力時時處處都有效；沒有人可以免除。
十誡是 天主銘刻在人心上的。
服從十誡，尚包括一些本身是較輕微的義務，例如，罵人，是第五誡所禁止的，本身不是嚴重
的過錯，但是，說話者由於環境或罵人者的意向能使它成為嚴重的過錯。
「離了我，你們甚麼也不能做」
耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內、我也住在他內的，他就結許多的果實，
因為，離了我，你們甚麼也不能做」 ( 若十五 5 ) 。 這話所提到的果實，就是藉著與基督的
結合而有的豐富生命所產生的聖德。
幾時，我們信仰耶穌基督，參與祂的奧跡，遵守祂的誡命，救主將親臨，在我們內，愛祂的
父和祂的弟兄，也是我們的父和我們的弟兄。祂本人因著聖神將成為我們行事的、生活的和
內心的規範。「這是我的命令：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」 ( 若十五 12 ) 。
「我該行甚麼『善』，為得永生？」──
「如果，你願意進入生命，就該遵守誡命」(瑪十九 16-17)。
耶穌以言以行証實十誡是永恆的。
十誡的恩賜，是在 天主與其子民締結的盟約中所頒賜的；為此， 天主十誡在
此盟約內，並藉此盟約取得真實的意義。
教會的聖傳忠於聖經，並依照耶穌的教導，確認十誡具有基本的重要性和意義。
十誡，組成一個有機的整體，其中每一句「話」或每一條「誡命」都涉及整體；
觸犯了一條誡命就是違犯全部法律。
十誡，含有自然律的一種優越的表達，我們可從 天主的啟示和人的理性得知
十誡。
十誡，在其基本內容上宣示的是屬於嚴重的義務；不過，服從這些規誡，也包括
輕微的義務，這是由於事情本質是輕微的。
凡 天主所命令的，祂賜恩寵使之成為可行的。
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