基督救援之五：教會蒙救 （若八 1~11）
張春申神父 著
今天，這段有關耶穌拯救犯姦淫婦女的事蹟，雖然，是
記在若望福音中；但是，它的內容和語法與若望福音差
別甚大，反而與歌頌 天主仁慈的路加福音更為接近。
無論如何，在四旬期的禮儀生活中，這段經文能夠引領
我們默想基督的救援以及教會的悔改。
在古代，教父著作中，對於教會，引用很多舊約或新約
的圖像做為象徵，一方面稱教會為「母親」、「羔羊的
無玷淨配」，這當然令人想起她的神聖；可是另一方面
，教父也稱教會為「違命的厄娃」，或以聖經中記載的
其他有罪的婦女來稱之。
今天福音中，犯姦淫的婦女也曾被用來做為教會的象徵
，這明顯地指出教會有罪的一面。
梵蒂岡第二次大公會議文獻中的《教會憲章》，承認教
會以做為一個團體來說，「是聖的，同時卻常需要煉淨
，不斷地補贖，追求革新」。
的確，教友如同福音中的罪婦，需要基督的救援。
的確，教會是一個蒙受救援的團體，她是人類受到拯救
的標記；若望福音已經象徵性指出了這個事實：十字架
下，站著耶穌的母親瑪利亞、她是教會之母；另外還有
耶穌所愛的門徒、他代表所有跟隨基督的人。
所以，當耶穌完成救贖工程時，也正是教會產生之時；
教會象徵整個人類，在十字架下領受了基督救主的恩惠
；從此，她也必需在世界中成為救恩的標記。
不過，教會是在旅途之中，她領受救恩的程度，必需在
歷史的過程中不斷發展。
基督在十字架上完成了救恩；但是，教會仍應繼續不斷
領受、汲取、發揮救援的恩寵。
可惜，由於教會成員的限度，常違抗基督的福音；因此
，救恩的完全實現受到了阻礙。
在歷史中，教會有時非但不是救恩的標記，反而成了別
人認識基督的絆腳石；所以，古代教父還視教會如同今
天福音中的那位罪婦，需要基督不斷地救援。
那麼，今天的教會如何領受基督的救恩呢？
關於基督的救援工程，聖保祿在希伯來書信中說：「可
是現今，在今世與末期，只出現了一次，以自己做犧牲
，滅除了罪過」。
但是，另一方面，基督一次完成的救援工程，繼續不斷
地實現在教會中。
教會舉行的聖事，便是復活的基督藉著禮儀，延續祂在
人間的救恩。梵蒂岡第二次大公會議文獻的《禮儀憲章》
說：「基督常與其教會同在，尤其臨在於禮儀中。……
祂又以其德能臨在於聖事內，因而無論是誰付洗，實為
基督親自付洗。
祂臨在於自己的言語內，因而在教會內恭讀聖經，實為
基督親自發言」。
這樣看來，基督救主今天藉著我們聆聽的福音，向我們
這個團體親自說了「我也不定你的罪，去罷；從今以後
，不要再犯罪了」。
在我們舉行的和好聖事中，祂親自赦免我們的罪，也在
四旬期末了的復活夜，教會慣常舉行的入門聖事中，祂
親自把死亡與復活的救恩賞賜給新教友。
今天的福音，加上教父的注解，使教會團體承認自己的
有罪，如同那位罪婦一般。不過，同時，又使我們看見
基督救主藉祂十字架的死亡，摧毀了罪惡。
更具體來說，今天的福音要求我們按照四旬期的精神，
反省自己在領受基督救恩上的種種阻礙，甚至，跌倒的
景況。
我們還要在參與聖事以及聆聽聖言時，相信救主的臨在
，接受祂在教會內繼續實現的救恩。
反省與行動：
在指責他人前，我是否能先承認自己是罪人，需要基督
的救援？
當體認到自己蒙受了基督的救恩時，我是否打從心底發
出感恩之情？
我是否曾經在聖事中體驗到 天主的臨在，並領受祂源
源不絕的恩寵？
禱文：
請為候洗者祈禱
主耶穌復活了拉匝祿，也要復活所有信從祂的人；祈求
仁慈的 天父恩賜候洗者能領悟基督死亡和復活的逾越
奧蹟，加深對洗禮的渴望，好能徹底革新生活，埋葬舊
我，在洗禮中與主同死、同生，體會復活的喜樂。
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