郭德剛福傳中心

與主同樂，眾樂樂

圖: 蕩子的比喻。

主內的兄弟、姐妹：

上個主日，在    天主總是熱切渴望寬恕我們、耐心等待

我們悔改的前提下，我們踏上了悔罪的行程，以悔改來

回應耶穌的呼籲。

這個主日，我們要以善行，在此，更是改過、遷善之行

，回歸等待著我們的    天父那裡，讓    天主因我們的回

歸大事喜慶，一同欣享    天主為我們準備的寬恕盛宴。

主日福音敘述，有許多稅吏和罪人，也就是公開和隱密

的罪人來到耶穌跟前，為聽祂講道；法利塞人及經師們

看不順眼，便對耶穌竊竊私議。

於是，耶穌給他們設了這個我們耳熟能詳的「蕩子回歸

的比喻」（路十五11 ~ 32）  : 一位父親有兩位兒子，那

位小兒子為了遠赴他鄉另尋理想，向父親求得了屬於他

的一份家產。然而，他在外，不但沒有好好生活，反而

，在那裡荒淫度日，胡亂揮霍了他的資財。

那時，正巧遇上大荒年；他因窮困，只得成為最低下的

傭工，幫人放豬。

在窮困潦倒中，他想起了自己的父親，並決定回歸父親

家裡，去做父親家裡的一位傭工。

這位父親一見他歸來，仍舊當他是兒子，而且是死而復

生、失而復得的寶貝兒子；由於他的歸來，家裡重新有

了歡樂，再聞歌聲、笑聲、絲竹之聲。

這是一位罪人悔改、回歸所帶來的歡樂；耶穌說了：「

對於一位罪人悔改，在天上所有的歡樂，甚於對那九十

九位無需悔改的義人」（路十五  7）。

這位父親的大兒子對這歡樂很是生氣，不願回家同歡共

樂；可是，他也真是父親的兒子，於是，父親出來、勸

他要明認自己的身分，父親所有的其實一直都是他的，

況且，他還常與父親在一起。

現在，父親失而復得了自己生命中最大的財富，這財富

同樣也是大兒子的財富，難道，他不該感到高興，一同

喜樂嗎？

難道，沉浸在失去親人的悲傷之中，會令他更好過嗎？

我們常會陷入世俗的邏輯，認為歡樂與其它世物一樣，

也都是有限的：多給別人歡樂，自己就會少些歡樂；多

讓別人幸福，自己就會少些幸福。

然而，這樣的邏輯確實荒唐可笑，可憐復可悲！

大兒子不敢相信，小兒子的歸來會對他絲毫無損；父親

讓他明白，他仍然是父親所愛的大兒子、仍然擁有長子

的一切權益。

小兒子也不敢奢望能重新成為父親的兒子；父親卻讓他

明白，兒子的身分是永久的，不會因背離就喪失，更不

會因窮困潦倒便斷絕。

耶穌以這比喻呼籲我們，要放心信任    天父的慈愛寬仁

；世俗的賞罰觀並不適用於    天父，不足以彰顯

天父的慈悲面容。

天父不願罪人像小兒子那樣不停地內疚和自責，永遠被

自己的過犯所困；    天父也不願好人像大兒子那樣不停

地抱怨和不滿，永遠被自己狹窄的心胸囚禁。

耶穌向我們傳達的是生命，告訴我們生命比罪惡更大：

生命，並不來自如同奴僕般的勞作；生命，是成為兒女

、成為    天父鍾愛的兒女，彼此互為兄弟、姐妹，一如

比喻中的父親所說的：「只因為你這位弟弟死而復生、

失而復得，所以，應當歡宴喜樂！」（路十五32）

此外，在聆聽這比喻時，我們很可能會以為那位小兒子

的窮困潦倒是咎由自取，是因為他背離了父親，在外荒

淫度日、揮霍盡了他的資財所致，他是罪有應得，活該

受此懲罰。

然而，事實並非如此；他只是正巧遇上饑荒才窮困起來

；那是時運不濟、那是天災，不是人禍。

聖史路加看似漫不經意地加上這重要的解說，實則是要

我們深思何謂賞罰。

那位大兒子呢？

他長年苦幹、事事孝順、從未離開過父親、也從未違背

過父親的命令，他持有一般人的期待，覺得自己理當受

賞；因而抱怨父親從未給過他一隻小山羊，讓他與朋友

們歡宴。

我們很可能也會為他打抱不平，認為父親偏心。

誠然，何謂賞、何謂罰？

其實，大兒子確實是受了賞，而且一直都在享受著獎賞

；只是他身在福中不知福而已。

這個比喻中的父親實在就是慈悲的    天父，面對世俗賞

罰觀的指責，祂不生氣、不責備、也不苛求；祂只知給

予、邀請，只要人人都成為祂的子女，分享祂的喜樂，

與祂一同歡樂！

對於罪人的回歸，祂跑上前去迎接、熱情地親吻他，不

忍心看他自我譴責；至於那自認常常守法、遵命的人對

祂的不滿，祂也不駁斥，反而良言善語地與他評理，告

訴他罪人的回歸實在是一件值得欣喜的事，是一份屬於

大家的新財富；因為大家都可以藉此獲得更大的喜樂。

天主總是渴望賜予救恩和寬恕，樂此不倦；「因為，

上主、你們的    天主是慈悲和仁愛的，祂絕不會轉面不

顧你們」（編下卅  9）。

在這主日取自《若蘇厄書》的第一篇讀經中，以色列民

在耶里哥平原舉行了逾越節，因為，上主從他們身上「

除去了埃及的恥辱」（蘇五 9a）；換句話說，就是因為

上主援救和寬恕了他們，並為他們實現了祂對亞巴郎的

許諾，賜予他們客納罕全地做為他們永久的產業（創十

二6 ~ 7；十七  8）。

從此，他們就不必再受異民的奴役，可以自由地建築屬

於自己的家園。

以色列子民在耶里哥慶祝了那次逾越節的隔天，便開始

吃客納罕地的出產；從那年起，他們就以當地的出產為

生（蘇五10 ~ 12）；這是被    天主援救和寬恕後所開始

的新生命。

在這主日，保祿向我們強調更大、更完全的    天主救恩

和寬恕，就是基督為我們賺取的新生命。

保祿首先把    天主救恩理解為基督重新創造的行動：「

誰若在基督內，他就是一個新受造物，舊的已成過去；

看，一切都成了新的」（讀經二：格後五17）。

然後，他再把    天主寬恕理解為施行仁愛的行動，特別

強調    天主在基督內對我們的寬恕是完整的寬恕，也就

是「    天主藉著基督使我們與祂自己和好，叫我們在

基督內成為    天主的正義」（格後五18，21）。

「正義」，在此指的是，我們與    天主完全和好如初的

情誼；這種和好的情誼，來自    天主在基督內施行仁愛

的行動，叫我們不受    天主的審判。

因為「    天主使那不認識罪的，替我們成了罪，在基督

內使世界與自己和好，不再追究他們的過犯」（格後五

21，19）。

天主時時刻刻都在期盼和等待罪人悔改，只要罪人悔改

，    天主甚至不在乎他到底曾犯了什麽罪過。

天主對待罪人的愛憐之心，是我們罪人永遠無法理解的。

的確，沒有任何事物，包括我們的罪惡，能將我們與

天主的愛相隔離；也沒有任何事物能削弱我們獲得救恩

的希望。

但是，這一信念要求我們誠心誠意與    天主同樂，因為

罪人的悔改，與    天主一起大事歡樂；我們也要承認自

己是罪人，勇敢地悔改，並且堅決相信：「恩寵絕不是

過犯所能相比的，    天主的恩寵和那因耶穌基督的恩寵

所施予的恩惠，能使人在犯了許多過犯之後獲得成義」

（羅五15 ~ 16）；阿們。

               ～張德福神父～     摘自      梵蒂岡廣播電台