從痛苦到光榮
創十二 1~4；弟後一 8~10；瑪十七 1~9
「 小德蘭福傳之友 」指導神師曾慶導神父讀經反省
痛苦是人生的普遍經驗，如何面對痛苦是人生的
重要課題，有的宗教說，要盡量躲避痛苦，因為
痛苦沒有任何意義。
但是，不論我們如何盡力躲避，痛苦總是如影隨
形、揮之不去。
基督宗教怎樣說呢？
基督宗教教人躲避不必要的痛苦，但是，對躲避
不了的痛苦，基督宗教教人看到它的意義，並且
利用它成為人格成長、成熟的機會。
甚至更進一層，為了愛那為我們受苦的
天主擁抱痛苦，讓痛苦成為證明我們愛
天主的機會。
愛，是需要受苦、犧牲的 (起碼，在世上是如此
) ，而且，受苦是為了愛。
在四旬期，教會安排了耶穌顯聖容的讀經讓我們
反省；我們知道，顯聖容的背景是，耶穌預言到
耶路撒冷後將要受苦並遭殺害。
祂的門徒無法明白的是，耶穌是默西亞、是好人
，為什麽要受苦、被殺？並質疑世間公理何在？
在顯聖容的事件裡，雖然，主耶穌沒有給門徒們
「默西亞為什麽要受苦、被殺」的神學理由 (這
需要耶穌另外的啓示和以後教會的反省才能明悟
) ，但是，祂給門徒們許諾：痛苦不是最後結局
，光榮才是最後的終結。
痛苦是走向光榮的門檻，我們要聽從耶穌的這個
許諾，不要害怕跟隨祂 (福音) 。
世間可能沒有公理，但是， 天主是有公理的，
死人復活之後一定會有公理的。
今天的讀經一是關於 天主子民之父亞巴郎的蒙
召；從人的角度看， 天主的旨意有時很難明白
，好像 天主故意讓我們吃苦。
今天， 上主對亞巴郎說 : 「你要離開你的故鄉
、你的親族和你父親的家，到我給你指定的地方
去；我要使你的後裔成為一個大民族 ⋯⋯ 使你成
為一個福源」。
亞巴郎可以問 天主很多問題：「為什麽要離開
我家鄉的親人？我已經七十五歲了！
為什麽不可以在我所在的地方降福我？
禰指定的地方究竟是什麽樣的地方？為什麽不明
確地告訴我？
我有什麽理由相信禰的話？」
但是，亞巴郎沒有問這些問題，沒有尋求合乎理
智的答案，『他只是相信了 天主的話，於是，
便依照 上主的吩咐，動身走了』。
亞巴郎的割捨不算小 (預示了耶穌的割捨、痛苦
和死亡) ，但是，正是在割捨中，亞巴郎不單他
自己蒙福，也成為天下萬民的福源 (預示了耶穌
的人性在徹底的犧牲中獲得了完美的光榮、換得
了人類的得救) 。
從痛苦到光榮、從死亡到復活，顯示了基督宗教
的一個弔詭：越是為順從 天主而割捨、犧牲，
越會獲得豐富的收穫。
在今天的讀經二，年老的保祿在獄中勉勵弟茂德
，要依賴 天主的能力和他一同為傳福音分擔勞
苦；保祿說：「 天主拯救了我們，並以聖召召
喚了我們 ⋯⋯ 這是出自祂自己的計畫和恩寵」。
我們可能會問： 天主既然已經「毀滅了死亡的
權勢」 (讀經二) ，拯救了我們，為什麼今天還
要召叫我們去分擔勞苦？
而且，這分擔勞苦的召叫怎麽會是出自祂自己的
計畫和恩寵？
這個邏輯不是很奇怪嗎？
第二次世界大戰時，於一九四五年八月十四日，
日本在東京簽署了無條件投降條約，戰事正式結
束了；但是，簽降之後的一段時期，一些散處在
太平洋群島的日本兵還沒有接到東京投降的消息
，還在頑抗盟軍。
我們所處的今天有點像是那一段時期：耶穌基督
已決定性地戰勝了撒殫和牠的勢力，撒殫再無法
捲土重來了，但是，到處零星的撒殫勢力還在負
隅頑抗；基督邀請我們參與這最後收抬殘局的戰
鬥，「分擔勞苦」是為了我們分享祂勝利的光榮。
與基督並肩作戰，確實是我們的光榮，不然，我
們如何表示自己是基督的好朋友？
不與基督一起受苦，如何表達我們對 天主的愛？
不能「共苦」，如何「同甘」？
復活的基督在《默示錄》對我們說：「所以，你
應當發憤熱心、痛悔改過……；勝利的，我要賜
他同我坐在我的寶座上，就如我得勝了，同我的
父坐在祂的寶座上一樣」 (默三19~21，亦參伯
前一6~7) 。
天主召叫我們分擔勞苦，是為了給我們光榮，這
是一個愛的邏輯。
痛苦在這愛中也真的有了非常不同的意義，難怪
靈修上甚至有這種説法： 天主越愛的人，越會
容許他受苦 (就如聖母一樣) 。
願我們都是 天主所愛的人，也求 天主賞賜力
量，特別是藉著聖體聖事，使我們能夠在痛苦中
證明我們對祂的愛和忠心，並獲得永遠的光榮！
留言列表
宗教 (0)