一個人的服從使全人類成義
房志榮神父著
默想：
甲年的四旬期已在上週三、聖灰禮儀日開始。
主教團出版的《禮儀日曆》註明說，為建立正確的主日及
聖灰禮儀觀念，如果，在主日施傅聖灰，可在彌撒外施行
。這是說，主日彌撒，著重聆聽 天主的聖言，讓四旬期
第一主日的讀經，最好不受到聖灰禮儀的干擾。
我們就從今天的福音選讀開始，然後，再看其他二篇讀經
，以體驗是否確是如此。
今天的福音，瑪四 1-11，樂仁出版的《偕主讀經四福音》
首先肯定這篇「耶穌受試探」的敘述，是整部新約最感人
的片段。無論從文學，還是神學來看，都可體認其精巧的
結構，豐富的訊息和戲劇性的效果。
第一個訊息是，宣佈耶穌 天主子的身分，祂要開始新的
出谷，一個充滿困難和痛苦的旅程。
在敘述耶穌走向這死亡的旅程之前，瑪竇安排了一個隆重
的入場式，展示耶穌一路戰勝仇敵的不斷挑戰，這仇敵魔
鬼是一切誘惑或試探的化身（參閱瑪十二38，十六22；若
六15，十二27）；耶穌則是 天主計畫的化身，祂與反抗
這計畫的「敵對者」（希臘文 diabolos ，即魔鬼）的戰爭
，濃縮在三個試探裏。
聖經傳統的「試探」，以選民以色列出離埃及後、在曠野
飄泊四十年為典範；梅瑟和厄里亞都有過四十天嚴齋的經
驗。
現在，「聖神把耶穌帶到曠野裡，受魔鬼的試探；祂連續
四十天四十夜禁食，覺得餓了」（1-2）。
在此，魔鬼有機可乘，步步為營；先是一個簡單的奇蹟：
填飽肚子；後是一個代價低、收效高的表演：從聖殿高牆
跳下；最後，只需下拜，就可操控萬國財富，擁有絕對權
力。
讓我們觀察耶穌如何回應。
「敵對者」引經據典試探耶穌 天主子的身分，考驗祂與
天主父的關係，是否要實現人民對默西亞的期待；是否要
靠 天主的大能行奇蹟；是否要帶頭朝拜世界的主宰。
耶穌一一拒退，並說明 天主聖言的真意和更深一層的意
義。
「人活著，不單靠餅，還要靠 天主說出的每一句話」
（ 4 ）；餓死事小，失節事大。
天主子不僅提供物質食糧，也重視精神食糧，祂要以身做
則。
「你不可試探 上主、你的 天主」（如同在瑪撒試探了
祂一樣）（ 7 參閱申六16）；瑪撒的試探，在於以民不信
天主的照顧。
「滾開！撒殫！因為經上記載：『你要朝拜 上主、你的
天主，唯獨侍奉祂』」（10參閱申六13）。
魔鬼的解經，代表了當時一般人對聖經的瞭解，耶穌一一
予以糾正，不單要靠 天主聖言生活，還告訴我們，要正
確瞭解聖言，應用聖經。
耶穌與撒殫的交鋒，凸顯出兩種默西亞主義：
一種是、達味王朝的默西亞主義，訴諸權力和威信，以武
力簡單又快速地取勝（孟子所說的「義襲而取」）。
一種是、受苦僕人的默西亞主義，需要在 天主面前擔負
起人民的罪惡，與窮人和邊緣人共同生活（孟子所說的
「集義而生」）。
天主的統治將有一個全新的解釋，人可期待一個新的默西
亞形象。
人間的壓迫現象呈現三種方式：經濟（餅）、政治（地位
、權威）和宗教（異恩奇蹟）。
耶穌勝過這些誘惑，廢除人間欺詐壓迫的關係，建立一個
新社會中互愛互助的關係，這應該就是耶穌在曠野禁食、
三勝魔誘所預報的訊息。
讀經一、創二 7 - 9至三 1 - 7，十節經文講出人的被造、蛇
的誘騙和人的違命、犯罪；這種緊湊的禮儀安排，無非是
要凸顯耶穌的順命與元祖的違命。
在此，先將《牧靈聖經》兩段譯文抄錄在每段後略做反省
；「 7 雅威 天主用地上的泥土造人，把生命的氣息吹進
他的鼻孔，他就成為有靈、有生命的人。
8 雅威 天主在東方開闢伊甸園，將造好的人安居在那裡
9 雅威 天主使地上長出各種好看、好吃的果樹，又在園
中央栽種生命樹和能使人分辨善惡的樹」。
以上三節都以「雅威 天主」開始，每節報導
天主做一件事：造人、開樂園、種樹。
下面繼續：「16雅威 天主下令給人說：『你可以吃園裡
的任何果子，17唯有從善惡樹長出的果子，你不可以吃；
你若吃了，你就會死』」。
以上二節為下段三 1 - 7，留下伏筆。
「 1 蛇，是雅威 天主創造的野獸中最狡猾的動物；蛇對
女人說：『 天主是不是真的說過，你們不能隨便吃園內
樹上的果子？』
2 女人對蛇說：『我們可以吃園裡樹上的果實； 3 只有園
子中央那棵樹上的果實， 天主說：你們不能吃、你們不
能碰；否則，你們會死』。
4 蛇對女人說：『你們不會死的； 5 因為， 天主知道，
如果，你們吃了這果實，你們就會開了眼，就可以像
天主一樣知道什麼是善惡』。
6 女人覺得這棵樹的果子既好看、又好吃，又能使人得到
智慧，她便摘下果子吃了；又給她丈夫吃了。
7 他們的眼睛立刻開了，兩人都發現自己是赤裸的；於是
，用無花果樹的葉子編成裙子，把身子圍起來」。
人的違命從此開始，直至下面保祿書信說的：因一個人的
過犯，眾人都死了；現在，承受恩寵的人，透過耶穌一人
掌握生命。
讀經二、羅五 12 - 19，保祿在此，在前一篇讀經的脈絡中
，把亞當的違命與耶穌的順命做一比較，指出人類命運的
大轉變。
12 - 14三節指出，亞當是基督的預像，亞當的罪過，帶來
死亡；從此，死亡殃及了全人類，一個人禍及了所有的人
。同時，卻朝著一個相反的方向，成了另一個人的預像，
這個人、耶穌基督，也會影響全人類、影響每一個人。
如何發揮這一普遍的影響呢？
這是下文15 - 19五節經文所要答覆的。
將這五節豐富的內涵簡要地說出，就是，恩寵，不是過犯
所能比的；亞當一人犯罪，帶領所有的人死了；耶穌基督
一人的恩寵，卻洋溢到眾人身上、給人生命。
一人犯罪，遭來審判；另一人的恩賜，卻使人成義。
「正如，因一人的叛逆，眾人成了罪人；同樣，因一人的
服從，眾人都成了義人」（19）。
回到本文開始提及的《禮儀日曆》忠告，把聖灰禮儀移到
主日施行時，可在彌撒外實施；其理由應該是，不干擾主
日三篇讀經的主要訊息和思潮。
簡介過本主日的三篇讀經後，由瑪竇福音，到創世紀，再
到羅馬書，把人的受造、人的使命和人的違命，描述到一
個死胡同。幸有第二個亞當的到來，把人領出，得以重見
天日。
福音書描述耶穌的所說、所為；保祿藉其書信、詳解耶穌
言行的意義；二者都以舊約的啟示為出發點。這就是我們
每主日在參與感恩祭時所體驗的盛況。
反省與行動：
1. 我明白耶穌三退魔鬼試探的意義嗎？
我願意與耶穌一起展開出谷旅程嗎？
2. 我如何面對試探和誘惑？
我常從中體驗到 天主恩寵的扶助嗎？
3. 我認同耶穌是受苦僕人嗎？
我願意效法祂，一同擔負人類的痛苦嗎？
禱文：
1. 請為候洗者祈禱
主耶穌三退魔誘，帶領人類展開出谷旅程；祈求仁慈的
上主恩賜每一位候洗者都能隨同 天主子民，效法
主耶穌四十天守齋、祈禱的榜樣，革新生活，妥善預備
自己的心靈，在復活夜，領受重生的洗禮。
2. 請為烏克蘭和全球的安定、和平祈禱
烏克蘭戰雲密佈，牽動歐、亞和全球的局勢；祈求仁慈
的 上主，恩賜相關的政治領導人能放下侵犯和擴張領
土的私欲，與鄰國共同謀求區域的安定繁榮，帶給各國
人民安居樂業的生活。
3. 請為昆明慘案的傷亡者祈禱
昆明發生血腥暴力慘劇，手段兇殘，嚴重破壞了和平。
祈求仁慈的 上主恩賜亡者安息，傷者獲得悉心的救助
。恩賜所有策劃和參與此一恐怖攻擊行動的人都能放下
仇恨，以理性、和平的方式表達意見。
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