郭德剛福傳中心

卡爾˙拉內                3月5日

神學家，公元一九八四年

「基督徒真正、完整又全面性的工作，就是成為一個人

、一位聖善的人。

基督徒的生活就是要人聖善地存在著」。

卡爾˙拉內是廿世紀傑出的神學家，他的生活看起來，

不是教書就是寫作，好像很單調；其實，在他平靜又規

律的生活中，他做了很多調合   天主教神學與啟蒙運動

的理性批判之間的事情。

由於現代人生活在崇尚懷疑、多元、科學及歷史感的環

境中，所以，他主要的目標是使基督宗教信仰為現代人

所理解；但是，他的著作尚未全都為人所知。

不只是鑽研學術理性的研究，卡爾˙拉內身為神職人員

，他也同樣關心基督徒的牧靈需求，並且與各階層有心

人士交談。

一九 0 四年三月五日，拉內出生於德國弗萊堡 Freiburg

一戶傳統的    天主教家庭內；他的長兄Hugo於一九一八

年進入耶穌會；三年後，拉內隨即跟進，也入了耶穌會

，並於一九三二年晉鐸，之後，被派送至弗萊堡大學研

讀哲學。

在那裏，拉內發現    天主教哲學教授是器量極小的新多

瑪斯學派（ neo-Thomism ）擁護者；然而，令他最感興

趣的是去聽海德格（Martin Heidegger）的課。

同時，這也開啟了他結合多瑪斯（ Thomas Aquinas ）學

說與現代哲學的新契機，特別是與康得（Immanuel Kant）

的「超驗」（transcendental）哲學相融合。

現代哲學界中，康得已經提出著名的「哥白尼式革命的

『轉向神學』」（ turn to the subject ）；他指出，知識

是人類同時透過感官與理性得到的。

經驗對知識的產生是必要的，卻不是唯一的要素；把經

驗轉換為知識，就需要理性（康得與亞里士多德一樣，

將這種理性稱為【範疇categories】），而且，理性是天

賦的。

拉內跟康得之間最顯著的差距在於：康得把自然神學的

地位置於超越者的雲霧中；拉內卻將它抽出，放到超驗

的領域裡去。

在超驗的領域裡，自然神學的功能是探求人類獲取有關

天主真知識的【可能條件the condition of the possibility】

；因此，拉內需要設法解決康得與梵一大公會議（First

 Vatican  Council ）之間明顯存在的矛盾：康得否認自然

神學的可能性；梵一《    天主之子》憲章卻肯定人類理

性能夠認識    天主。

跟一些當今的    天主教神學家一樣，拉內也主張梵一有

關這方面的聲明是屬「超驗」性的聲明，不屬「現象界

」（factual）的。

拉內認為，當梵一大公會議在說「    天主是萬物的起始

和終結」時，所要說的是：    天主是「萬有的根本基礎

及絕對的未來」（the  fundamental  ground and absolute

 future of all reality ），這一知識本身雖然應透過我們的

經驗才能被認識；但是，這知識本身是屬於    天主聖言

的啟示，我們要認識，就必得有先驗（a priori） 的條件。

換句話說，梵一大公會議的聲明跟康得所說的

天主概念的「圖像」（schema）有點關係。

雖然如此，拉內還更進一步指出：    天主並不只是起始

和終結而己，    天主在「起始時」和「終結時」，同時

也顯示出自己是創造者和救援者。　　　

拉內的「匿名基督徒」（ anonymous Christian ）是他的

人學中十分重要的概念，也是最富爭議的概念。

不少神學家如巴特等都十分反對這概念，認為是「包含

主義」（ inclusivism ），亦即將一切宗教都包含在

天主教之內。

因拉內認為，人是    上主聖言的聆聽者，人有先驗能力

及先驗傾向聆聽    上主的聖言。

每一個人，無論，他是否認識基督、或信仰任何宗教，

只要無條件地接受自己的存在及按照良心的命令生活，

都是明顯地  explicity， 例如基督徒；或隱含地 implicity

，例如印度教徒和佛教徒；在聆聽    上主的聖言及分享

基督的教恩。

所以，其他宗教信徒或「無神論者」，只要按照良心的

命令生活，都可以說是「匿名的基督徒」。

這裏所說的「無神論者」，其實是指有意追求真理，卻

對有關「神」的錯誤概念有所不滿的人；他們表面似乎

反對「神」，其實，只因對神懷有錯誤的觀念，暫時無

法認知終極的真理（耶穌基督）而已。

一九八四年三月三十日，拉內以八十歲高齡去世。

 ( 摘 自   天主教輔仁聖博敏神學院禮儀中心 )