萬民的先知
本主日是常年期第四主日，彌撒中的兩篇讀經和福音
分別取自耶肋米亞先知書第一章第四到五以及十七到
十九節、聖保祿宗徒致格林多人前書第十二章第三十
一到第十三章第十三節（短式：第十三章第四到十三
節）、聖路加福音第四章第二十一到三十節。
福音和讀經一都談到先知被本鄉人摒棄的事件，我們
先從讀經一說起。
讀經一敘述先知被召的故事；耶肋米亞是舊約時代四
大先知之一，他年輕時便蒙 天主的召叫；於是，他
離棄了家庭，擔任了先知的任務。
在四十年的先知生涯中，他受盡了千辛萬苦；教父們
都把他看做耶穌受難的預象。
本主日彌撒中的讀經一強調，他是萬民的先知，好像
是說，這就是為什麼他沒有受到本國人容忍的緣故。
讀經一這樣說：在約史雅時代， 上主對我說：「我
還沒有使你在母胎中形成以前，已經認識了你；你還
沒有出生以前，我已聖化了你，選你做萬民的先知」。
「因此，你要束上腰帶，起來向他們傳述我命令你的
一切。
在他們面前，不要驚惶失措，以免我使你在他們面前
驚惶失措。
我今天要使你成為堡壘、銅牆、鐵壁，以對抗猶大的
君王、首領、司祭和當地的人民。
他們會攻擊你，卻不能戰勝你；因為，有我在你左右
拯救你」（耶一 4 ~ 5，17 ~ 19）。
在本主日的彌撒福音中，耶穌沒有提到耶肋米亞先知
，卻說起了厄里亞和厄里叟先知；祂援引了這兩位先
知的先例來印證一句古老的諺語：「沒有一位先知是
在自己的家鄉受歡迎的」。
彌撒福音這樣記載說：那時，耶穌在會堂裏開始講道
說：「你們剛才聽到的這段經文，今天，應驗了」。
眾人都稱讚祂，驚奇祂所說的動聽的話；他們說：「
這不是若瑟的兒子嗎？」
耶穌回答他們說：「你們一定要對我說這句俗語：『
醫生，醫治祢自己吧！』我們聽到祢在葛法翁的一切
行動，請祢也在這裏、你的家鄉實行吧！」
耶穌又說：「我切實告訴你們：沒有一位先知在自己
的家鄉受歡迎的。
我切實告訴你們：厄里亞的時代，以色列中有許多寡
婦；那時，天旱了三年另六個月，遍地饑荒，厄里亞
并沒有被派遣到任何一位寡婦那裏去，卻奉派到漆冬
匝爾法特的一位寡婦那裏。
先知厄里叟的時代，以色列人中有許多生癩病的人，
其中沒有一位得到潔凈，只有敘利亞的納阿曼一人」。
會堂裏的人聽了這話，都忿怒填胸，就起來把耶穌推
出城外，拉祂到山頂；他們的城是建在山上的，要把
耶穌推下去。
祂卻從他們中間過去，走了（路四21 ~ 30）。
耶穌的話是很嚴厲的，祂向自己的鄉親坦白地承認，
祂不在他們中間施行祂在外地陌生人中間施行的奇蹟
，并且又引用「沒有一位先知是在自己的家鄉受歡迎
的」那句俗語來責斥他們對祂的不友善待遇。
但是，在與讀經一的對照之下來讀這篇福音，我們便
可發現，本主日彌撒福音的主旨并不在此，在於強調
耶穌使命的普世性。
正如耶穌自己所說的，祂像厄里亞和厄里叟一樣，被
派遣來，不只是為了猶太人。這是聖路加以及與他同
時代的宗徒們從他們的傳教經驗中學習到的一個寶貴
心得。
今日的教會也不可忘記這個教訓，基督的福音是注定
要傳給普世萬民的。為實行它的使命，教會不可讓自
己局限在它發源地的傳統文化的範疇內；它不可抱著
自己本地文化中的成見去與別的地方、別的民族相會
交往。
初期教會并不是因為被猶太教徒排斥了，所以，能在
外幫人中獲得成功；是因為擺脫了猶太宗教所給予她
的束縛，才能在外幫人中間成功地傳揚基督的福音。
福音與本地文化的交融，對我們信仰生活的成長是十
分重要的；但是，不知道福音與本地文化的區別，也
很難像基督向祂的門徒們所要求的，去向普世萬民忠
實地傳揚祂的福音。
主內的兄弟、姐妹們，耶穌被稱為納匝肋人，是因為
祂的父母若瑟和瑪利亞住在納匝肋，祂自己也在那裏
度過童年和青年時代。
在納匝肋有一座猶太宗教的會堂，青年的耶穌經常去
那裏、參與安息日的祈禱和聽講聖經的聚會。
後來，祂開始公開傳道；起初，以加里肋亞為其活動
的地區。納匝肋在加里肋亞，耶穌至少兩次經過祂的
家鄉；一次，正好是安息日，祂循例來到本地的會堂
，並在聚會中讀經和講道。
祂讀的是依撒意亞先知書，書中有先知預言默西亞來
臨的話；耶穌讀了這話，便宣布說：『你們剛才所聽
過的這段聖經，今天，應驗了』。
這是我們在上個主日彌撒福音中讀過的故事；本主日
的彌撒福音繼續敘述這故事的不幸結果，耶穌的同鄉
原來欣賞耶穌傳教的成功，也為祂在他們會堂裏的讀
經、講道吶喊喝采，他們滿以為，耶穌要在祂的本鄉
像在加里肋亞別處一樣施行一些奇蹟。
但是，耶穌拒絕滿足他們的好奇和虛榮心。
於是，他們老羞成怒，把耶穌趕出城外，企圖把祂從
山崖上推下處死。福音作者援引一句古老的諺語感嘆
說：『沒有一位先知在他本鄉是受歡迎的！』
同一彌撒中的第一篇讀經敘述耶肋米亞先知被召的故
事，那位先知年輕時便蒙 天主的召叫，他離棄家庭
、妻子，擔任先知的任務；在四十年的先知生涯中，
他受盡千辛萬苦，教父們把他看做耶穌受難的預象。
但是，讀經一強調，他是萬民的先知，意味著：這就
是為什麼他沒有受到本國人容忍的緣故。
這樣，在讀經一的提示下，我們便可發現，本主日彌
撒禮儀的訊息，並不是耶穌不在祂本鄉受歡迎，而是
耶穌使命的普世性。
正如耶穌自己所說的，祂像厄里亞和厄里叟一樣，被
派遣來，不只是為了祂的同胞猶太人，是為所有的人。
主內的兄弟、姐妹們，基督的福音是注定要傳給普世
萬民的；為實行它的使命，教會不可讓自己局限在它
的發源地的傳統文化的範疇內，它不可抱著自己本地
文化中的成見，去與別的地方的別的民族相會交往。
初期教會並不是因為被猶太教徒排斥了，所以，能在
外幫人中獲得成功；是因為擺脫了猶太宗教所給予她
的束縛，才能在外幫人中間成功地傳揚基督的福音。
所以，福音與文化的交融固然為我們信仰生活的成長
是十分重要；但是，不知道福音與文化的區別，是很
難像基督向祂的門徒們所要求的那樣，去向普世萬民
忠實地傳揚祂的福音的。
從前，或者，曾有一些西洋傳教士由於成見，把本國
的社會習俗移植到中國來，要求中國信徒遵照生活：
那固然可笑。
今天，如果，我們礙於現實政治的要求，不毅然投入
與普世教會的完滿共融，便更是大錯、特錯了。
總之，我們的教宗說得好：我們在中國的所有
天主教徒應該是我們國家的良好公民，同時也是基督
的忠實信徒。基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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