本主日、常年期第四主日，彌撒福音和讀經一分別取自聖馬爾谷福音第一章
第二十一到二十八節和申命紀第十八章第十五到二十節。福音，記載耶穌的
傳教活動；讀經一，談及梅瑟對先知職務的論述；本主日彌撒中的聖道禮儀
有兩重意義︰耶穌的先知身分與教會的先知任務。
我們先從讀經一說起；在這篇讀經裡，梅瑟向以色列子民講述先知在猶太宗
教裡的職務。梅瑟自己是一位先知，據他的看法，先知的職務在於代
天主說話，做 天主的代表；別人固然有義務聽他的話，否則，要受
天主的責罰。先知本人也必須一模一樣地說出 天主要他說的話，絕對不可
違背這個使命。梅瑟又說， 天主將興起一位像他一樣的先知。
讀經一這樣說︰
梅瑟向人民說︰「你們的 天主 上主，要從你們當中、從你們弟兄當中給
你們興起一位像我一樣的先知，你們應聽從他。正如你們在曷勒布集會的日
子，求你們的 天主 上主說︰『惟願我再聽不見我的
天主 上主的聲音，再看不見這烈火，免得我死亡。』
上主就對我說︰『他們說得有理，我要從他們的弟兄當中給他們興起一位像
你一樣的先知，我要將我的話傳給他，他要把我所吩咐的一一的轉告人民。
若有人不聽從他因我的名所說的話，我要親自同他算帳；但是，若一位先知
擅敢因我的名說我沒有吩咐他說的話，或因其他神的名說話，這位先知應該
處死。』」
誰是梅瑟所說 天主將興起的那位先知呢？
很早就有人猜想，那位先知是耶穌。
洗者若翰曾派他的門徒這樣地去問耶穌。
當耶穌問他的門徒們人們說他是誰時，他們的回答是，有人說，他是厄利亞
；也有人說，他是耶肋米亞。
耶穌自己也說，他是 天主派遣的，他講 天主的話，他只尋求
天主的旨意。
耶穌又說，他的教訓不是他的，而是派遣他來者的。
在使拉匝祿復活前，他祈求 天父說︰『我說這話，是為了四周站著的群眾
，好叫他們信是你派遣了我』。
在最後晚餐中的大司祭祈禱裡，他更確定說︰『永生，就是認識你，唯一的
真天主和你所派遣來的耶穌基督』。
本主日的福音記載耶穌在葛法翁猶太會堂中的講道和行奇跡；那天正是安息
日，猶太教徒經常到這裡來聽道和祈禱，但是，他們沒有料到耶穌行奇跡。
在一個類似的情況中，法利塞人曾指責耶穌不應該在安息日治病；但是，這
次並沒有發生這樣的枝節。這次，群眾的注意集中在耶穌的講道，奇蹟的作
用是在強調耶穌講道的權威；這是聖馬爾谷慣用的筆法。
耶穌，是梅瑟所預言的那位先知；他的講道，不但內容新穎，而且，自有一
種力量來產生它的效果。他的話，不像猶太的經師們那樣，不是對書本上的
記載所做出的注解，而是直接源於 天主。
福音這樣說︰
耶穌和門徒進了葛法翁；一到安息日，耶穌就進入會堂教訓人。
人們都驚奇他的教訓，因為，他教訓他們正像有權威似的，不像經師們一樣。
當時，在他們的會堂裡正有一位附邪魔的人，他喊叫說︰「納匝肋人耶穌 ﹗
我們與你有什麼相干？你竟來毀滅我們﹗我知道你是誰，你是
天主的聖者。」
耶穌叱責他說︰「不要作聲﹗從他身上出去吧﹗」
邪魔使那人拘攣了一陣，大聲喊叫著，就從他身上出去了。
眾人大為驚愕，以致彼此詢問說︰「這是怎麼一回事？這是新的教訓，並具
有權威；他連給邪魔出命，邪魔也聽從他。」
他的聲譽遂即傳遍了加里肋亞附近各處。
阿肋路亞歡呼頌指出福音的訓導說，耶穌的話『就是神、就是生命』。
耶穌是如此，教會也是這樣。
教宗大良稱教會的七件聖事為【標記】也為【榜樣】，因為，它們既有言語
又有行為，不但賦予生命，而且也灌輸知識。
主內的兄弟姊妹們，本主日彌撒禮儀的主題是耶穌的身分以及教會的任務。
耶穌，是梅瑟所預言那位要來的先知；他的宣講，不但內容新穎，而且自有
一種力量來產生它的效果。他的話，不像猶太經師們那樣是書本的知識，而
是直接源於 天主。
耶穌升天後，教會在世界上繼續執行他的先知職務， 天主的話被託付給教
會了，教會以 天主的名義教導世人。它的任務是要把
天主的話介紹給人認識、給人解釋，但是，也要在聖神的引導下，指示出
天主的話在今日的現實意義。
所以，教會當局的教導一如耶穌的宣講，是有權威的；這並不取消神恩在教
會內的作用。在從前的教會中有過神恩，今日的教會仍需要神恩；但是，不
論是在從前的聖保祿宗徒時代，或是在我們這個時代，像先知職務那樣的神
恩作用，都必須要受到 天主的啟示和教會當局的教導的控制。
從另一方面說來，教會的形成和發展是在聖神引導下進行的，在進行的過程
中，神恩的貢獻也是不容忽略的。教會當局對神恩有時實在不夠信任，但是
，教會當局終究負有明智、謹慎地考查與辨別神恩真偽的責任。
主內的兄弟姊妹們，權威和神恩，這是今日教會面臨的一個重大問題。
對我們國內的教會來說，這問題出現在兩個不同的層面上；首先是發生在國
內教會與羅馬教廷的溝通方面。由於我們國內教會的特殊處境，教廷對我們
國內的教會情況沒有直接的知識，國內教會的神長也沒有機會來羅馬拜謁聖
伯多祿的陵墓，彼此缺少認識。在這種情況下，每次，教宗對國內教會發表
什麼講話，國內神長和信友們的第一反應往往是好奇，想知道教宗對國內教
會的情況究竟有怎樣的知識；他究竟聽了誰的主意；究竟在袒護那一方面講
話。由於這樣不健康的好奇，教宗的苦心被誤解了，他的訓導便無法落實。
權威和神恩這問題也出現在一個低級的層面上，我們曾提出過兩個例子，一
個是關於一位很自負的平信徒，他自以為與教宗有直接連絡，並且妄用我們
梵蒂岡電台的名義，聲稱在我們國內沒有牧人，國內的信友都是沒有牧人的
羊群。
另一個例子則是所謂【東方閃電的教派】；據說，該派的教義是：聖言已經
再次將臨，並且就在中國。他們說，聖言第一次降世是開啟恩寵，現在第二
次降世，是開啟新的國度。
一九九九年底，末日將到，聖言在中國完成他揀選工作的時候將結束，只有
加入他們教派並帶領他人加入的人才能得救。他們又說，既然，
天主教會的時代已經過去，就不再需要教會、神父、彌撒、告解等聖事。
老實說，在上述兩個層面上的權威和神恩問題，情形很不相同；那位自負的
平信徒和【東方閃電的教派】成員根本談不上神恩，他們完全自欺旗人，毫
無理由地反對教會權威，我們絕對不可雷同。
至於那不健康的好奇，問題比較實在；面對這問題，羅馬教廷固然有責任明
智、謹慎地考查與辨別國內教會神恩的真偽，然而，我們國內教會的神長和
信友們更有義務尊重並信賴羅馬教廷來自 天主的權威。
總之，本主日彌撒中的答唱詠說得好，最重要的是，我們個人對
天主的話保持開放。答唱詠援引聖詠第九十五篇說：
你們今天要聽從他的聲音，不要再那樣心硬。
基督，我們讚美你！
( 作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父 )
留言列表
宗教 (0)