天主子降生成人是唯一及無與倫比的事件，但並不是說，耶穌基督一部分是 天主，一部分是人；
也不是 天主性和人性的模糊的混合產物。祂確實成了人，但仍是真正的 天主。
耶穌基督是真 天主，又是真人。
在最初的幾個世紀裡，教會必須維護和澄清這端信德的真理，以對抗那些想把它歪曲的異端。
最初的異端倒不是否認基督的 天主性，而是，否認祂的人性(唯識主義的幻象論)。從宗徒時代起，
基督徒的信仰就強調 天主子「在肉身內」的真正降生。但到了第三世紀，教會必須在安提約基
召開的會議中，駁斥保祿‧撒莫撒達(Paul of Samosata)，聲明耶穌基督是因本性、而非因繼嗣成為
天主子。325年的第一屆尼西亞大公會議，在其信經中宣認 天主子是「聖父所生，而非聖父所造，
與聖父同性同體」；並譴責了亞略(Arius)，他認為「 天主子來自虛無」，而且，是「與聖父非同
性同體的」。
奈斯多略的異端認為，在基督內一個屬人的位格與 天主子屬神的位格結合。與他持相反意見的是
聖濟利祿‧亞歷山大和431 年於厄弗所召開的第三屆大公會議，他們宣認「聖言在其位格內，跟那
具有理性靈魂的肉體結合為一的時候便成了人」， 基督的人性除了 天主子的屬神位格外，別無其
他的主體，而這人性是祂在受孕時攝取而成為自己的。
因此，厄弗所大公會議於431 年宣認，瑪利亞由於在自己胎中懷了成為人的 天主子，故確實成了
天主的母親；「說她是 天主之母……當然不是說聖言的性體或其 天主性是出生於聖童貞。
而是說，那個由她所生的具有理性靈魂的聖肉身，已與 天主聖言合成一位，故聖言按肉身而言，
可說是受生的那一位」。
基督一性論者聲稱，基督的人性，由於被 天主子的屬神位格所攝取，便停止存在。
駁斥這項異端的，有451 年在加采東召開的第四屆大公會議，它這樣宣認：
步武聖教長的後塵，我們一致教導人相信：同一聖子、我們的主耶穌基督，具有完全的
天主性和完全的人性，是真 天主又是真人，即具有理性的靈魂和肉身，按其 天主性而論
，與聖父同一性體；按人性而論，則與我人同一性體，即「在各方面與我們相似，只是沒有
罪過」(希四15)。祂按 天主性而論，是在萬世之前，由聖父所生；但按人性而論，則在
近世，為了我們並為了我們的得救，由 天主之母童貞瑪利亞所生。
我們該承認：在同一基督、主、獨生子身上，具有兩個本性，彼此毫不混淆、毫不變更、
毫不分割、毫不相離。但是，兩個本性的區別絕不因它們的結合而消失，反而，能保持各自
的特性，結合在同一個位格和主體內。
自從加采東大公會議後，有些人把基督的人性視做一個位格主體。
為駁斥這些人，553年在君士坦丁堡召開的第五屆大公會議發表了有關基督的聲明：
「只有一個主體(或位格)……就是我們的主耶穌基督，聖三中的一位」，因此，在基督人性內的一切
，都應歸屬於祂的 天主性位格，做為自己的主體，不但是奇跡，而且也包括痛苦甚至死亡：
「我們的主耶穌基督，其肉體被釘於十字架上者，乃是真 天主、榮耀的主和聖三中的一位」。
這樣，教會宣認耶穌是不可分的真 天主和真人。祂確實是 天主子，成了人、成為我們的弟兄，
但並不因此而中止其為 天主、我們的主：
羅馬禮儀唱道：「過去所有的，如今仍保存；過去沒有的，如今則攝取」。金口聖若望的禮儀
則這樣歌頌和詠唱：「啊， 天主的獨生子和聖言！禰是不死不滅的，但為了我們的得救，
禰卻甘願在 天主聖母童貞瑪利亞胎中降生成人。禰是永恆不變的，卻成了人並被人釘死。
啊，基督 天主！禰以禰的死亡戰勝了死亡，禰是聖三中的一位，與聖父聖神同受光榮，
求禰拯救我們」！
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