郭德剛福傳中心

沒有愛德，再大的神恩也沒有用

耶一 4 ~ 5，17 ~ 19；格前十二 31 ~ 十三 13；路四 21 ~ 30

本主日的福音是繼續上個主日我們所閱讀的：在納匝肋

會堂中所發生的有關耶穌的一幕，其結局是悲慘的。

第一篇讀經是取自耶肋米亞先知書，述說    天主向先知

保證要援助他的話。

第二篇讀經是保祿寫的非常優美的一段：對愛德的讚揚。

就如我們於上個主日所看到的，在納匝肋會堂中，耶穌

宣讀了一篇依撒意亞的預言，然後，祂用這樣的話語注

解說：『你們剛才聽過的這段聖經，今天，應驗了』

（路四21）。

耶穌的同鄉們都非常驚奇；因為，祂說話很動聽。

但是，後來，他們彼此詢問說：『難道，祂不是若瑟的

兒子嗎？』“

『是的，是我們中間的一位、是我們的同鄉』。

耶穌以祂銳利的視線看透了祂同鄉們所想的是什麼：『

如果，祢是若瑟的兒子；如果，祢是我們的同鄉；祢就

應該為祢的故鄉服務；祢是屬於我們的。

所以，我們聽說祢在葛法翁所行的一切，在那裏，祢行

了奇蹟；也在祢的家鄉這裏行吧！

為祢的家鄉服務，是祢的任務』。

耶穌指控同鄉們的這種作風是一種佔有的作風，它並不

符合    天主的計畫。祂解釋說，    天主派遣先知，不是

為了他的親戚和同鄉們的好處，是為了一個更大的使命

。而後，祂列舉了厄里亞與厄里叟兩位古代先知的例子。

在厄里亞時代，天閉塞了三年零六個月，遍地起了大饑

荒；當那裏需要救援時，厄里亞並沒有被派到以色列婦

女中的一位那裏去，只到了漆冬匝爾法特的一位寡婦那

裏。

為了這位寡婦，他從    天主那裏獲得了一個大奇蹟：

那時，這位婦女只有一點兒油和一點兒麵粉，她就用這

一點兒東西為她和她的兒子準備最後一頓飯；然後，就

等死。

可是，借助先知，缸裏的麵粉和油瓶中的油都沒有減少

；這樣，寡婦和她的兒子及先知都能夠有食物吃，一直

到饑荒終結。

這是厄里亞為了一位教外婦女所行的一個大奇蹟。

耶穌還記起另一個關於厄里叟先知的故事  :

納阿曼那時是亞蘭王軍隊的首領，他患有癩病；於是，

敘利亞王便把他送到以色列王那裏。

當厄里叟知道後，便派遣使者到他那裏去，命令他到約

但河中沖洗七次；就這樣，納阿曼從病中痊癒了。

耶穌想用這兩個例子使祂的同鄉們知道，他們應該放棄

那種專橫的態度，從而接受開放他們的心靈，以便容納

天主的普遍計畫。

他們不應該霸佔一切；不應該試圖獲取，應該是給予。

此外，由於擁有一位同鄉甘願為其他地方的好處奉獻一

切，他們應該感到榮幸。

可惜，納匝肋的居民不接納耶穌的教導；當他們發覺到

耶穌已經看透了他們的這種隱秘意圖後，反而對祂充滿

了憤怒的心。

當佔有的意圖遇到挫折時，便變成惱恨的姿態和猛烈的

侵害，就如同在我們的日常生活中所能看到的眾多情況

一樣；例如，一樁愛情，如果遇到反抗，就會變成侵犯

，甚而簡直是罪行。

在納匝肋，便是這樣發生的。

聖路加給我們敘述說，同鄉們起來，把祂趕出城外，領

祂到了山崖上，要把祂推下去；同鄉們不再要這位先知

了，對祂已經沒有任何興趣了。

但是，耶穌的時刻還沒有來到；所以，祂卻由他們中間

過去，走自己的路了。

這段福音給了我們一個重要的教訓，我們大家都有一種

霸佔那不是純粹愛情的傾向，就如聖保祿在第二篇讀經

中所解釋的，純粹的愛情不是專橫的、不妒嫉、不羡慕

；反而是寬宏大量的，為他人做好事感到高興喜樂。

即便是母愛，也能變成霸佔性的；那麼，在教育子女方

面會造成障礙，等他們長大成人之後，在生活上也會有

問題。

每一種愛情都會變成霸佔性的愛情；但是，這就不是愛

情了，是蒙蔽了的自私自利行動。

我們應該打開我們的心胸，學習著不再妒嫉，要爭取擁

有一種契合    天主計畫的態度。

天主是極度寬宏大量的愛，這種付出的愛，從不算計、

不疲倦，並且要求我們仿效。

第一篇讀經為今天福音中故事的結論做準備；耶穌之所

以沒有被殺死，而且從他們中間過去，繼續走自己的路

，這正好符合    天主給耶肋米亞所預言的。

這位先知被    天主派遣來，宣講不動聽的訊息、悔改的

呼籲，這一切都反對國王和權貴們的野心和打算。

但是，    天主勸他不要害怕，要按照他的靈感公開地說

，並且許諾要保護他：『他們要攻擊你，卻不能得勝你

；因為，有我與你同在、協助你』。

在第二篇讀經中，聖保祿講述真正的愛；他講述所在的

環境與福音故事中的有很大區別。

格林多人那時對生活在愛德中並不感興趣；可是，對獲

得神恩，也就是超凡的魅力，倒是求之不得。

那時，他們領受了聖神，充滿了各種恩惠；但是，他們

還渴望獲有更非凡的神恩，尤其是話語和說預言的恩惠

。他們追求語言上的恩惠，也就是說，能以驚人的方式

、用不曾學過的語言講話。

這是一種今天又被重新發現的神恩；有些基督信徒正在

祈禱中感到有靈感，就能在普通一般話之外說出一些沒

有文法的獨特話語，好像是用臨時創作出來的音節讚頌

上主的歌曲一樣。

這樣會產生一種非常激烈的精神喜樂；因為，會感到一

種幻覺，好像由聖神來推動，以不平凡的方式來讚揚

天主。

格林多人那時所渴望得到的另一種神恩便是說預言，也

就是能說出一些從靈感中得來的話語、能知道奧秘、能

預料到未來等等。

但是，保祿警告他們，不要貪圖獲得非凡的神恩；並且

指示他們一條最好的途徑，那便是愛德的途徑。

因為，沒有愛德，即便是再大的神恩也沒有什麼用。

保祿宗徒解釋說：『我若能說人間的語言和能說天使的

語言；我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼、或發響的鈸

。我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若

有全備的信心，甚至能移山；但是，我若沒有愛，我什

麼也不算』（格前十三 1 ~ 2）。

保祿的這番話，為那些興致勃勃想說各種語言和說先知

話的人，簡直是迎頭潑了一盆冷水。

對聖保祿來說，擁有非凡的神恩算不了什麼；重要的是

，寬宏大量的愛。

保祿宗徒舉出的第三個例子還更有意義，因為，是關於

一個不平凡的慷慨作為，甚至於獻出自己，捨身致命：

『我若把我所有的財產全施捨了、我若捨身投火被焚；

但是，我若沒有愛，為我毫無益處』（格前十三  3）。

這裏，保祿用的希臘原文【阿卡白】一詞，可以解說【

關愛】或者【愛】。

無論如何，譯作【關愛】，好像不大合適；因為，這句

話有時會取得更狹窄的意義。

我們說關愛，好像有點狹義的愛，一種不是真正從內心

發出的慷慨作為，只是表面的。

然而，【阿卡白】一詞，是慷慨的愛，來自    天主的愛。

然後，保祿宗徒讚揚那種真正的愛，它是來自

天主內心、透過耶穌聖心，而後，到達我們心中。

這是一個奧妙的稱讚，我們應該常久地深思熟慮。

保祿給我們展示出，愛，是含忍的、良善的、不嫉妒、

不自大、不求自己的利益；愛，不動怒、不記恨，卻與

真理同樂，並且凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事

忍耐。

愛，永存不朽；不平凡的恩典維持不了多久；但是，愛

，應該繼續不斷地激勵我們的生活，我們的所作所為，

都應該常常為了愛而做。

對聖保祿來說，現今存在的有三件事：一是信德（信

天主和信耶穌）、第二是望德（在    天主的恩寵內）、

最後是愛德。

這裏說的是【現今存在的】，不是【將來存在的】（在

來世）；聖保祿宗徒讓我們瞭解這些事是穩固不變的，

在我們的生命中，應該時時刻刻銘記於心。

今天的讀經展示給我們一些美妙的遠景，並且完全互相

協調。福音教我們防備霸佔性的愛情，它恰好與慷慨的

愛情相反；此外，還邀請我們敞開我們的心。

同樣，保祿也勸勉我們在愛中生活，躲避產生其他野心

，避免讓其他事物佔領這種基本召喚的位置。

聖寵的恩惠眾多，都重要；但是，對我們，不應該變成

熱切追求的動機。重要的是，接受    天主的愛並且慷慨

地在其中生活，這便是基督徒的基本召喚。

其他的一切召喚，都是這種基本召喚的說明。

                   作者：阿爾貝．范諾怡    耶穌會樞機主教