耶穌是好牧人 〈耶穌復活期第四主日〉
本主日是耶穌復活期第四主日，在現行的教會禮儀年曆上
也被稱為善牧主日；在這主日上，禮儀年曆上甲、乙、丙
三年彌撒中的福音都取自聖若望福音的第十章，內容都談
到耶穌與祂的門徒之間像似牧人與羊群之間的關係。
牧人，在中東地區是大家所熟悉的人物；在中東的文學上
，也是一個常用的形像性名詞；古代，中東民族稱他們的
君王為牧人。
以色列是中東地區的一個民族，在政治上，他們推行神權
政治，原來反對君主政體，直接稱 天主為他們的君王。
所以，在舊約聖經中，牧人，也就成為
上主 天主的一種稱呼。
上主是我的牧者，我實在一無所缺；聖詠第二十三 ( 二十
二 ) 篇上的這一句話，是我們大家都熟悉的。
耶穌，是降生成人的 天主聖子，當祂在世、向巴勒斯坦
的猶太同胞傳揚福音時，祂就直言不諱稱自己為牧人了。
牧人的形像，在文學上的意義是多方面的；聖若望福音的
第十章記述耶穌與法利塞人的辯論，在這場辯論中，它發
揮了這個形像的多方面的意義。
首先，它開宗明義，肯定耶穌是羊的門；這比喻有兩層意
義 :
第一、耶穌是門
牧人必需經過祂進入羊棧；所以，只有被耶穌認可的才是
真正的牧人。以聖伯多祿宗徒為首的宗徒團體，是耶穌所
認可的；在耶穌升天後，他們便是基督信徒們的真正牧人
像法利塞人那樣不來自耶穌的人，聖若望福音稱他們為賊
，不承認他們是牧人。
第二、耶穌是門
經由祂，羊群才可以進入羊棧，也可以走向原野；那些經
由祂出入的羊將獲得生命。對他們來說，耶穌是生命之泉
、生命之糧和生命之門。
聖若望福音第十章又從別的兩方面說明耶穌是好牧人 :
第一、耶穌甘心為祂的羊群舍掉性命
法利塞人只是佣工，他們剪羊的毛，對羊卻並不關心。
好的牧人要像從前達味一樣，保護他的羊群。
第二、耶穌認識祂的羊
祂對祂的羊群親切的認識，包含著深厚的愛；這便是祂甘
心為羊群舍身致命的原因。
耶穌的愛超越以色列同胞的範圍，而且普及所有的外邦人
；如果說，耶穌第一次來臨，是為找尋以色列家迷失的羊
，祂的死亡與復活卻為普世萬民打開了祂羊棧的門。
最後，聖若望福音第十章更從耶穌是羊的門、是好的牧人
，轉入祂與 天主聖父原是一體的第三個主題；耶穌說：
『賜給我羊群的 父，超越一切；為此，誰也不能從我
父手裏將他們奪去；我與 父原是一體』。
我們說過，耶穌復活期第四主日也是善牧主日，這一天的
彌撒福音，在禮儀年曆甲、乙、丙三年一律取自聖若望福
音第十章；甲年選讀的內容，側重耶穌是羊的門的比喻；
乙年側重耶穌是好的牧人，為羊群犧牲性命；丙年側重
耶穌和 天主聖父同為一體及祂賜予祂羊群永遠的生命。
今年是禮儀年上的乙年，本主日的彌撒福音取自聖若望福
音第十章第十一到十八節，內容講耶穌是好牧人，為羊群
犧牲性命。
彌撒福音上這樣說：那時候，耶穌說︰「我是善牧；善牧
為羊舍掉自己的性命。
佣工，因不是牧人，羊也不是他自己的，一看見狼來，便
棄羊逃跑；狼就抓住羊，把羊趕散了。
因為他是佣工，對羊漠不關心；我是善牧，我認識我的羊
，我的羊也認識我，正如 父認識我，我也認識 父一樣
；並且，我為羊舍掉我的性命。
我還有別的羊，不屬於這一棧，我也該把他們引來，他們
要聽我的聲音；這樣，將只有一個羊群、一位牧人。
父愛我，因為我舍掉我的性命，為再取回它來︰誰也不能
奪去我的性命，而我是甘心情願舍掉它；我有權舍掉它，
我也有權再取回它來；這是我由我 父接受的命令」。
我們剛才所聆聽的福音記載，包括三個教訓 :
第一個最明顯的教訓是，佣工和牧人的區別
佣工，不是牧人，羊不是他自己的，他不關心羊，一看見
狼來，便拋下羊逕自逃跑了。
這樣，狼就可抓住羊，把羊群趕散了。
在將近二千年的教會歷史中，基督的羊群多少次遇到驚擾
、多少次遭受蹂躪、也多少次痛苦地體驗了佣工和牧人的
迥然不同。
第二個教訓是，耶穌和祂的信徒之間的親密關係
耶穌講善牧的比喻，用牧人認識羊、羊認識牧人以及牧人
為羊舍命這樣的話，從兩方面形容祂與祂信徒之間的親密
關係。
一方面，祂說：我認識我的羊，我的羊也認識我，正如
父認識我。
另一方面，祂又說：我為羊舍棄我的生命，好再把它取回
來。誰也不能奪去我的生命，是我甘心情願舍棄的；我有
權舍棄它，也有權把它再取回來；這是我從我的
父所接受的命令。
不論從祂認識祂的羊、或從祂為羊舍命方面來說，耶穌總
是把祂與祂信徒之間的關係同祂與祂父親之間的關係相提
並論，充分表示了這關係的親密程度。
倚靠耶穌，我們做基督信徒的得以參與 天主聖三奧蹟，
分享 天主的生命，成為 天主的子女；這是何等恩德、
何等幸福 !
第三個教訓是，我們基督信徒在聖伯多祿宗徒繼承人周圍
的團結合一
這也就是耶穌所說的，我還有別的羊，不在這羊棧裏，我
該把他們領回來，他們要聽我的聲音；這樣，將來只有一
個羊群，同屬於一位牧人。
本主日彌撒中的讀經一，取自宗徒大事錄第四章第八到十
二節，內容記載聖伯多祿宗徒在猶太宗教的領導人面前所
做的見証。
聖伯多祿宗徒援引聖詠上的話說，耶穌是建築工人棄而不
用的石頭，卻反而成了屋角的基石；又說：除了耶穌以外
，無論憑誰，絕無救恩；因為，在天下人間，沒有賜下別
的名字，使我們能賴以得救的。
聖伯多祿宗徒的這幾句話和我們剛才所聽到的聖若望福音
中所說的只有一個羊群，同屬於一位牧人，異曲同工，給
予我們同樣的教訓。
讀經一上這樣說：那時，伯多祿充滿聖神，向他們說︰「
各位百姓首領和長老﹗如果，你們今天詢問我們有關向一
位病人行善的事，並且他怎樣痊癒了；我很高興告訴你們
和全以色列百姓，是憑納匝肋人耶穌基督的名字，即是被
你們所釘死， 天主從死者中所復活的；就是憑著這人，
這位站在你們面前的人好了。
這耶穌就是為你們『匠人所棄而不用的石頭，反而成了屋
角基石』；除祂以外，無論憑誰，絕無救援；因為，在天
下人間，沒有賜下別的名字，使我們賴以得救的」。
聖伯多祿宗徒在猶太議會為主做証時，他的同伴聖若望宗
徒也在場；後來，在他的書信中，聖若望宗徒發表了他的
感受。他以為，我們做基督信徒的，藉著聖洗聖事分享了
天主的生命，成為 天主的子女，在 天主與我們之間便
有了一種極密切的關係。
正因為這個緣故，與 天主做對的世界便輕視我們、迫害
我們；但是，聖若望宗徒認為，我們做 天主子女的不必
因此沮喪。
本主日彌撒中的讀經二取自聖若望一書第三章第一到二節
，經文這樣說：親愛的諸位，請看 父是怎樣愛我們，祂
使我們稱為 天主的兒女，而且我們也真是如此。
世人不認識我們，是因為他們不認識 父。
親愛的諸位，現在，我們是 天主的兒女；但是，我們將
來究竟如何，現在還不明顯；可是，我們知道，一旦明顯
了，我們都要像祂；因為，我們將看見祂的真相。
這是我們每一位基督信徒所面臨的問題；我們知道我們是
天主的兒女，我們應該依照我們是 天主兒女的身分生活
；但是，世人不知道、不明白。
我們自己雖然知道我們是 天主的兒女，卻並未看到我們
做了 天主的兒女將來究竟如何；這要等到基督再次來臨
時，才讓我們看見。
就眼前而論，我們生活在這樣的矛盾中，我們既不屬於這
個世界，卻處身在這個世界中；我們要在這個世界上為天
國而生活。
下面這篇集禱經說出了我們基督信徒的微妙心情。
天主，求祢使我們常生活在喜樂中；因為，祢恢複了我們
青春的朝氣，我們今日重獲義子的榮耀；求祢使我們滿懷
慶幸和確實的希望，等待肉身的復活與光輝日子的來臨；
亞孟。
主內的兄弟、姊妹們，或許，我們會說，我們雖然是
天主的兒女；可是，並沒有覺得做 天主兒女的福份呀？
我們並沒有覺得做 天主兒女的福份，這是因為我們還是
生活在現在世界上的俗人，我們還沒有升天堂，享見
天主。
但是，我們相信、我們也盼望，有朝一日，我們升了天堂
，享見了 天主，我們一定會覺得我們是 天主的兒女，
並且也一定會感覺到我們做 天主兒女的福份的。
從前，聖若望宗徒就是這樣教導他的信友們；本主日彌撒
中的讀經二援引他的訓導說：親愛的諸位，現在，我們是
天主的兒女；但是，我們將來究竟如何，現在還不明顯；
可是，我們知道，一旦明顯了，我們都要像祂；因為，我
們將看見祂的真相。
今天，在彌撒中，我們的慈母教會教導我們，要我們堅信
不疑我們是 天主的兒女，而且要立刻活出我們做
天主兒女的樣子來。
怎樣活出做 天主兒女的樣子來呢？
彌撒中，集禱經說得好，那就是：懷著兒女對父親一般的
親情孝愛 天主，同時又像基督一樣懷著對兄弟姐妹一般
的親情博愛眾人。基督，我們讚美你！亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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