郭德剛福傳中心

基督是我們的生命之源

主內的兄弟、姊妹：

聖經，是    天主的話、是    天主與我們建立生命盟約的

見證；聖經，使我們認識    天主，引導我們走向【身為

生命之源的耶穌基督】。

基督，是理解聖經的鑰匙；基督，是應驗聖經中

天主許諾的主體；基督，是聖經的福音；復活的基督為

我們揭開隱蔽聖經的帷幔、開啟我們的心竅，使我們理

解聖經。

在今天這段《路加福音》的敘述之前，復活的基督已經

顯現給那兩位厄瑪烏門徒，「從梅瑟及眾先知開始，把

全部經書論及祂的話都給他們解釋了」（路廿四27），

使他們原本已經冷卻的心成為火熱的心，使他們原本被

蒙蔽住的眼睛成為開啟的眼睛。

換句話說，由於復活基督的顯現和講解，他們的心靈和

眼睛現在已經互相協調、心眼合一；因此，他們能認出

祂來。

認出了復活的基督，就不得不宣講基督的復活；因此，

他們又立即動身返回耶路撒冷，向其他門徒傳報基督復

活的喜訊（參閱：甲年復活期第三主日講道）。

在今天的福音中，耶穌基督再次顯現給門徒們，讓他們

認出祂確實就是    天主的默西亞、確實就是「是我 ego

eimi」（路廿四39），即    天主自己。

復活基督的顯現，明確地給我們指出兩個福傳的動向：

首先是，向內的聚合；然後是，向外的派遣。

在耶穌死亡後，門徒們因為不懂聖經、不懂耶穌生前對

他們說過的話，尤其是，祂必需應驗聖經關於祂的苦話

（路九22）；因而，開始各自分散，離開了耶路撒冷，

即「基督將吸引眾人來歸向祂」（若十二32）的聖城。

因此，復活的基督首先將門徒們聚集在耶路撒冷，開啟

他們的心竅，使他們理解經書（路廿四45），並在那裏

重新堅定他們的信德、賜予他們聖神，使他們佩戴自高

天而來的能力（路廿四49）。

基督的作為在此也回應了祂不久前對伯多祿說過的話：

「我已為你祈求了，為叫你的信德不致喪失；待你回頭

以後，要堅固你的兄弟」（路廿二32）。

因著基督的復活、也藉著復活基督的能力，門徒們充滿

信德地接受基督的派遣，把救恩的喜訊從耶路撒冷開始

，傳報給萬民（路廿四47）。

門徒們這次被派遣、離開耶路撒冷，不再是因為心冷而

分散；是因為心熱、為了完成集合萬民的使命而走出去

，「使萬民都成為門徒」（瑪廿八19）。

從以上簡短的論述中，我們馬上可以觀察到，耶穌基督

與聖經固有的緊密聯繫以及連帶的救恩訊息。

一方面、我們需要基督來給我們講解聖經；另一方面、

我們也需要藉著聖經來認識基督；還有更重要的一點是

，無論我們要理解聖經、或是要認識基督，我們都必需

有信德；因為，信德使我們的理解擁有真理的憑證，使

我們心眼合一；信德，是正確理解救恩的焦點。

保祿在《羅馬書》就很清楚地說了：「福音，正是

天主的德能，為使一切有信仰的人獲得救恩。

因為，福音啟示了    天主所施行的正義，這正義源於信

德，又歸於信德，正如經上所載：『義人因信德而生活

』」（羅一16 ~ 17）。

保祿同時也斥責那些沒有信德的人說：「他們雖然認識

了    天主，卻沒有以祂為    天主予以光榮或感謝，他們

所思所想的，反成了荒謬絕倫的；他們冥頑不靈的心陷

入了黑暗」（羅一21）。

若望認同這信德，又從真理和愛的觀點加以解釋說：「

那說『我認識基督』、卻不遵守祂命令的人，在他心內

就沒有真理；但是，誰若遵守祂的話，    天主的愛在他

內才得以圓滿」（若壹二  4：讀經二）。

「遵守」，在這裡的意思就是「因信德生活」，以信仰

來接納真理；如此，在內心中就會有真理，也能享有

天主的愛。

在今天取自《宗徒大事錄》的第一篇讀經中，伯多祿對

羣眾說：「你們殺害了『生命之源』；    天主卻使祂從

死人中復活了，我們是這事的見證人」（宗三15）。

伯多祿稱【耶穌為生命之源】，這是一個深奧的信仰主

題，它同時指出三個信仰的幅度：信德、永生以及死人

的復活。

前兩個信仰幅度是不可分開而論的，它們的前提是人被

天主認識和被    天主所愛。

所有的愛都渴求永恆；但是，    天主的愛不只渴求永恆

，它也有能力實現永恆的效果；因為，

天主是永生的    天主。

在信德中，人得知    天主必會為人伸張正義，一如約伯

所說的：「我確實知道為我伸冤者還活著，我的辯護人

要在地上起立。

我的皮膚雖由我身上脫落；但是，我仍要看見    天主，

要看見祂站在我這一方，我要親眼看見祂」（約十九25

 ~ 26）。

在信德中，人也堅信，若為了    天主的緣故受苦和殉難

，    天主必會將許諾的救恩賜予他：「以後，我要常與

禰同處，禰已經握住了我的右手。

禰要以禰的聖訓來領導我，最後，引我進入禰的榮耀」

（詠七三23 ~ 24）。

「宇宙的君王，必要使我們這些為祂法律殉難的人復活

，獲得永生」（加下七  9）。

如此，永生，在信仰中的意義，並非因為人原本不死，

而是因為人將被納入永生不死的創造者  天主內。

從這觀點我們可以進入第三個信仰的幅度：死人的復活。

除非藉著基督的復活，我們絕對無法理解死人的復活。

耶穌基督，是人、成全的人，我們身為人的意義全都臨

現在耶穌基督身上。

基督的復活給我們展示了，人如何可以因為信德，完全

地與    天主合而為一，也就是完全參與永生：「

父愛子，並把一切交在祂手中；那信從子的便有永生」

（若三35 ~ 36；參閱：若三15，五24）。

這種信德其實本身就是一種生命的交換，    天主以祂的

生命為我們換取了永生。這種永生不但再也不會被死亡

毀滅；它反而要消滅死亡，一如經上所記載的：「死亡

被吞滅了！」（格前十五54；參閱：依廿五 8：「

上主要永遠取消死亡」）。

如此，當伯多祿指出【耶穌是生命之源】時，他所設想

的就是，以    天主的德能做為生命原則的新生活場景。

這個新的生活場景，保祿給我們做了說明，那是新的人

類社會秩序，人要以新的眼光看待世界的事實：「你們

得以結合於基督耶穌內，全是由於    天主，也是由於

天主，基督成了我們的智慧、正義、聖化者和救贖者」

（格前一30）。

這新社會秩序藉著基督的智慧啟示給了我們，所啟示的

內容就是：正義、聖化和救贖。

聖化，就是不與罪人同夥；救贖，就是不再受罪惡的控

制；正義，就是與    天主同在。

【基督確實是我們的生命之源】，在基督的復活中，我

們的生命有了永生的根據；在慶祝基督的復活中，我們

逐步認識復活，也逐漸認識使我們獲得復活的救恩。

讓我們遠離罪惡，祈求    天主幫助我們努力過一個合乎

復活    天主子民的生活；阿們。

               ～張德福神父～    摘自    梵蒂岡廣播電台