郭德剛福傳中心

三天內重建被拆毀的聖殿的比喻

〈四旬期第三主日〉

今天是四旬期第三主日，彌撒中的兩篇讀經和福音分別取

自出谷紀、聖保祿宗徒致格林多人前書和聖若望福音。

福音與讀經並沒有顯著的連貫關係；這是因為在四旬期的

五個主日彌撒中的第一篇讀經另有選擇標準︰為配合慕道

者學習領洗的教理。

因此，內容不能常與同一主日的彌撒福音相配合。

就第一篇讀經的內容來說，四旬期的第三主日是梅瑟主日

，講述梅瑟頒布十誡的故事。

談到十誡，《新編    天主教教理》說得真好，十誡，屬於

啟示的範圍，其內容包含道德，是自然道德律的一種特別

表達。與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法則相比較

，十誡的卓越之處，一則是因為來自    天主的啟示，所以

，保証沒有錯誤；再則，由於表達    天主的命令，因而，

遵守十誡，可使人的倫理行為同時成為一種事奉

天主的敬禮。

第一篇讀經這樣說︰那時候，    天主發言說了以下的話︰

「我是你的    天主，是我曾經把你們從被奴役之地埃及領

出來。

不可妄呼你的    天主    上主的名；因為，凡妄呼祂名字的

人，    上主一定要懲罰他。

要記住  : 守安息日為聖日；要孝敬父母，使你在你的

天主    上主所賜予你的土地上延年益壽；不可殺人、不可

姦淫、不可偷竊、不可做假見証陷害別人、不可貪圖別人

的房屋、也不可貪戀別人的妻子、僕婢、牛驢以及他所有

的一切」（出二十1～3，7～8，12～17）。

聖若望福音說：「法律，是藉梅瑟傳授的；恩寵和真理，

卻是由耶穌基督而來的」。

梅瑟傳授的法律是十誡；基督帶來的恩寵和真理是福音；

我們人雖不都遵守十誡，一般而言，並不反對十誡，也不

視十誡為不近人情。

但是，對於福音，一般人的反應就不同了；在今天的第二

篇讀經裏，聖保祿宗徒用「絆腳石」和「愚妄」二詞形容

人們對福音所持的看法；而且，這兩個名詞都意味著福音

的不近人情。

福音怎麼不近人情呢？

因為福音所講的是十字架道理、被釘在十字架上的基督。

第二篇讀經這樣說：弟兄們，的確，猶太人要求的是神蹟

、希臘人尋求的是智慧；然而，我們所宣講的卻是被釘在

十字架上的基督，這宣講為猶太人的確是絆腳石、為外邦

人是愚妄；可是，對那些蒙召的人，不論是猶太人或希臘

人，基督卻是    天主大能和    天主的智慧；因為，

天主的愚妄總比人明智、    天主的懦弱也總比人堅強（格

前一22～25）。

聖保祿宗徒說得好，世人固然把被釘在十字架上的基督看

做「絆腳石」和「愚妄」；基督信徒在信德的光照下，卻

能認出基督是    天主的德能、是    天主的智慧。

今天禮儀中，福音記載，耶穌把耶路撒冷的聖殿比做自己

的肉身；祂說：「你們拆毀這座聖殿；三天以內，我要把

它重建起來」。耶穌在聖殿裏驅逐賣牛、羊、鴿子和坐著

兌錢的人之後，向指責祂的猶太人的首腦們說了這話。

當時，人們很可能沒有明瞭這句話的真正意義；按照若望

宗徒的解釋，宗徒們是在耶穌復活以後才想起這句話，因

此，相信了聖經和耶穌說過的話。

換句話說，耶穌的復活，是我們基督信徒信仰的基礎。

福音這樣說：猶太人的逾越節快到了，耶穌便上耶路撒冷

去；祂在聖殿的外院，看見有人在販賣牛、羊、鴿子，並

坐著兌換銀錢，就用繩索做了一條鞭子，把眾人連羊帶牛

都從聖殿外院裏趕出去，把兌換銀錢者的銀幣倒在地上，

並推翻了他們的桌子；對賣鴿子的人說︰「把這些東西搬

出去，不要使我    父的聖殿成為商場」。

祂的門徒就想起了經上所記載的︰「我對祢聖殿所懷的熱

愛，如火一樣把我燒盡」。

猶太人便問祂說︰「祢顯什麼奇蹟給我們看，証明祢有權

做這些事呢？」

耶穌回答他們說︰「你們拆毀這座聖殿；三天以內，我要

把它重建起來」。

猶太人說︰「這座聖殿建築了四十六年；祢在三天以內就

能重建起來嗎？」

但是，耶穌所說的聖殿，是指祂自己的身體。

所以，當祂從死人中復活以後，祂的門徒就想起祂說過這

話，也相信了聖經和耶穌說過的話。

當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行

的神蹟，便信從了祂。

但是，耶穌並不信任他們；因為，祂認識所有的人。

祂並不需要誰指証人是怎樣的；因為，祂知道在人心裏的

一切（若二13～25）。

聖若望宗徒用聖殿來比喻耶穌復活後的身體；後來，聖保

祿也應用同一比喻，更把它拍合在我們基督信徒的身體上

；因為，我們在領受聖洗聖事時，已經藉著    天主聖神的

德能，與基督一同死亡和一同復活了。

以下的幾句話是聖保祿宗徒寫給與他同時代的羅馬信友的

，對我們今日在艱難中為信仰奮鬥的信徒來說，仍是十分

切實有益的。

聖保祿宗徒這樣說：我們知道，基督既然從死者中復活，

就不再死；死亡不再統治祂了。因為，祂死，是死於罪惡

，僅僅一次；祂活，是活於    天主。

你們也要這樣看自己是死於罪惡，在基督耶穌內活於

天主的人（羅六9～11）。

總之，在今天的禮儀中，慈母教會訓誨我們︰信從復活了

的基督，對祂忠誠，不再犯罪，做一位真正的新人。

主內的兄弟、姊妹們，今天是四旬期第三主日，讀經一談

到梅瑟時代，內容是講述梅瑟頒布十誡的故事。

這篇讀經雖然與讀經二和福音並沒有顯著的連貫關係，我

們還是可以將它們的訊息聯接起來，歸納為以下三點：

一、十誡與自然倫理法則；二、十誡與福音；三、十誡與

耶穌復活。

一、十誡與自然倫理法則

十誡，在聖經上稱做十句話，是    天主用手指寫的，寫在

兩塊石版上。

十誡概括    天主的法律，是    天主和祂子民以色列所締結

的盟約的一部份。

十誡雖然屬於啟示的範圍，其內容卻包含道德；所以，就

其內容來說，十誡是自然道德律的一種特別表達。

與其他只憑人的理性而發現的自然倫理法則，比如與我國

儒家的倫理觀相比較，十誡的卓越之處，一則是因為來自

天主的啟示，所以，保証沒有錯誤；再則，由於表達

天主的命令，因而遵守十誡，可使人的倫理行為同時成為

一種事奉    天主的敬禮。

二、十誡與福音

十誡與福音不同；聖若望福音談到它們的分別說：

法律，是藉梅瑟傳授的；恩寵和真理，卻是由耶穌基督而

來的；我們人雖不都遵守十誡，一般而言，並不反對十誡

，也不視十誡為不近人情。

但是，對於福音，一般人的反應就不同了。

在今天的第二篇讀經裏，聖保祿宗徒用絆腳石和愚妄二詞

，來形容人們對福音所持的看法；而且，這兩個名詞都意

味著福音的不近人情。

福音所以不近人情，是因為它所講的是十字架道理、是被

釘在十字架上的基督。

聖保祿宗徒認為，世人固然把被釘在十字架上的基督看做

絆腳石和愚妄；但是，我們基督信徒卻能在信德的光照下

，認出基督是    天主的德能、是    天主的智慧。

三、十誡與耶穌復活

四旬期五個主日的福音都與聖洗聖事有關，本主日的福音

也不例外。

本主日福音記載，耶穌在聖殿裏驅逐賣牛、羊、鴿子和坐

著兌錢的人之後，把耶路撒冷的聖殿比做自己的肉身，向

指責祂的猶太人的首腦們聲明祂的身分和權威說：『你們

拆毀這座聖殿；三天以內，我要把它重建起來』。

當時，人們很可能並沒有明瞭這句話的真正意義。

按照若望宗徒的解釋，宗徒們是在耶穌復活以後，才想起

這句話；因此，相信了聖經和耶穌說過的話。

換句話說，他們因此相信了耶穌的復活、相信了祂是

天主。

相信耶穌復活，是我們基督信徒信仰的基礎，也是我們

基督信徒生活的起點與根源。

聖保祿宗徒說得好：『弟兄們，難道，你們不知道，我們

受洗而進入基督耶穌內的人，就是在祂的死亡中受洗嗎？

我們已經藉著洗禮與祂同歸於死、並與祂同葬，為的是要

我們也能度著新生活，就像基督藉著    父的光榮從死者中

復活了一樣』。

對我們相信耶穌復活的基督信徒來說，不論是自然倫理法

則、是十誡、是福音，都融合在這新生活一詞裏。

再援引聖保祿宗徒的話來說明這新生活的涵義  : 弟兄們，

我們的逾越節羔羊基督，已被祭殺做了犧牲；所以，我們

過節，不可用舊酵母，也不可用奸詐和邪惡的酵母，要用

純潔和真誠的無酵母。

主內的兄弟、姊妹們，我們也要在聖保祿宗徒的這句話中

認出我們的行為準則。基督，我們讚美你；亞孟。

                       作者：阿德里安．諾桑    本篤會神父