雖然說，我們基督信徒瞻仰的對象並不是歷史事件的本身，而是它們所指示的永恆現實；
但是，在這裡我們所面臨的，卻是一件劃時代的事件。如果說，十字架是一個記號，那麼
，它同樣也是這記號所指示的現實。那從耶穌的身體流出來的水，就是那賜給凡是信仰他
的人們的生命；耶穌說過︰誰若喝了這水，他將永遠不渴；那血也就是耶穌所說過的，是
真實的飲料。
福音中所記載的，從耶穌被刺透的肋膀所流出的血和水上，我們看到一個記號；這記號給
我們指示耶穌的愛，也指示 天主聖父的愛。他接納了耶穌為我們做出的犧牲。這記號也
就是耶穌本人；他賜給我們水和聖神，真實地解除了我們的渴望。
天主聖父願意重建世界；聖子奉獻自己的生命，把來自他的死亡與復活的生命賜給我們。
這樣，我們便在為我們犧牲的基督內獲得了愛，獲得了與 天主的從新和好。
聖保祿宗徒頌揚基督偉大的愛；基督的愛超過人的知識能力。不扎根在愛德，人是無法認識
基督的愛的廣闊深厚的。事實上，我們在基督的十字架上所見到的，我們喝了他的血，可解
除的渴望，我們從他的肋旁傾流出來的水中洗淨之后，在教會內成為一個身體，這一切都超
過我們的想象以上的事。
原來，天主的救世計畫，從歷代以來一直隱藏在 天主內， 天主聖子把它揭示了。召叫我
們去把它宣揚給別人知道，使大家都能經驗到 天主的愛。我們要使大家知道，我們所以敢
於走近 天主，是因為我們信仰了基督，信仰了那被長槍刺透的，那被舉頭仰望的基督。
他是我們的生命的源泉。
據聖保祿宗徒的解釋，我們應該宣揚的宗教並不以組織、機構為其首要因素。我們應該宣揚
的宗教以愛為其特徵；在這宗教中，神與人密切結合；在這宗教中，團體是關懷的優先對象
；因為，它標誌著愛的勝利。在這宗教中，我們充滿一切富裕，我們有份於 天主的完滿。
聖心愛我，降來受苦忍痛；馬糟為床，被大風被冷凍；
三十三年歷盡艱辛戲弄；釘死十架上，聖肋又被槍傷。
主內的兄弟姊妹們 :
耶穌基督對世人的愛，並不是在最近幾個世紀才被教會發現而宣認；我們只需翻讀聖保祿
宗徒致羅馬人書，特別是聖若望宗徒的福音和他的第一封書信，便可在這些文字中體會到
基督的愛的深厚摯熱。
但是，應當承認，直到中古世紀經院哲學出現以前，教會的思想凝集在聖經的範疇上；
聖經著重對 天主救世計畫的總體描述，對這計畫實現的詳細情節很少加以渲染。
當時，教會的敬禮也只以 天主的本性，而不以其心態或行為當對象；所以，教會雖然
體會著 天主和基督的愛，卻不曾在一種特別的敬禮裏用一種特定的形象將它表現出來。
對當時的教會來說，基督的死和他一生的奧跡似乎已經足夠使人們不斷地記得耶穌的愛，
因此，沒有必要用一個特別的愛的敬禮，更沒有想到要以心的形象來作它的象徵。
後來，神學和神修學的演進，引起人們對 天主救世計畫的詳細情節以及有系統的描述的
興趣。於是，起初，在私人之間；後來，也在全體教會中出現了對以心為象徵的基督的愛
的瞻仰與敬禮。
早在第十三世紀，聖文都略便藉著他的神降生成人的教會而言，耶穌聖心敬禮最著名的
推行人是第十七世紀的法國神父聖若望。歐德和修女聖女瑪加利大。阿拉皋格。
這位聖女曾在她修道的帕賴勒莫尼亞修院經驗了耶穌聖心的發顯； 1856 年，教宗比約
九世立定耶穌聖心節為普世教會的慶節。以後，教宗比約十一世更把全人類奉獻給
耶穌聖心，做為對聖心所忍受的淩辱的賠補。 1956 年，教宗比約十二世頒佈
【從救援的泉源裏汲水】通諭，紀念立定耶穌聖心節為普世教會慶節一百周年。
在這道通諭頒佈五十周年，當今教宗本篤十六世致書耶穌會總會長柯文博神父，表示他對
聖心敬禮的個人體會。
在這封書信裏，教宗談到他自己頒佈的【天主是愛】通諭；教宗強調，我們是在降生成人的
天主聖子身上真正地認識了 天主。他又說， 天主對我們的愛，特別顯示在耶穌在十字架
上完成的自我奉獻上。他說，我們眼看著耶穌為拯救我們所受的苦難和死亡，便會越來越懂得
天主對我們的無窮盡的愛：『 天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子，使凡信衪的
人不至喪亡，反而獲得永生。 』
主內的兄弟姐妹們 :
我們中國 天主教友向來十分恭敬耶穌聖心；在中國每一個教區都有耶穌聖心堂，每一個教堂
都供耶穌聖心像；多數教友家庭也掛耶穌聖心聖像。
我們習慣在守瞻禮六到教堂去參與彌撒，領聖體，念耶穌聖心禱文。我們最熟悉的經文是：
耶穌聖心，爾國臨格與中國。在今天耶穌聖心的瞻禮上，我們祈求耶穌聖心降福我們的國家；
降福在我們國家裏的教會；降福我們教會中的每一位教友。我們感謝耶穌聖心對待我們的浩大
恩德，我們始終追隨他，永遠擁護他。 基督我們讚美你。亞孟。
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