郭德剛福傳中心

各位親愛的兄弟姐妹們！

巴斯卦前夕禮儀有兩大標誌  :

第一個大標誌是火，它變為光。巴斯卦燭光在遊行中穿過被黑夜昏暗所籠罩的聖堂，逐漸行成

一道光波，這光波在給我們談基督，他是真正的曉明之星，永不西沉；這光波也給我們談復活

的那一位，他身上的光戰勝了黑暗。

第二個大標誌是水。水，一方面叫我們想到紅海，想到沉沒和死亡，想到十字架的奧秘；另一

方面，水也叫我們想到泉源，想到乾旱中給與生命的要素；因此，成為聖洗聖事的形象，這件

聖事使我們參與耶穌基督的死亡與復活。

然而，組成巴斯卦前夕禮儀內容的不只是光和水這兩件象徵創造的大標誌，前夕禮儀另一個非

常主要的特徵是，它引導我們廣泛地與聖經的話相會。

在禮儀改革之前，要誦讀十二篇舊約和兩篇新約聖經；這兩篇新約聖經如今還保留，舊約聖經

則改為七篇，甚至，視地方情況也可以減為三篇。

教會願意經由一片遼闊的視野，引導我們沿著救恩史的道路，也就是從萬物的創造，經過挑選

民族，以色列選民的獲得自由，直到先知的見證。因著這些見證，整部救恩史越來越明顯地走

向耶穌基督。

在禮儀傳統中，所有這些讀經都被稱為預言，即使內容並沒有直接預報未來將發生的事件，也

都有預言的特徵，這些讀經給我們指出歷史內在的基礎和走向。就這樣，讀經牽著我們的手，

引領我們走向基督，給我們指出真正的光明所在。

巴斯卦前夕，讀經的整個過程從敍述萬物的創造開始；禮儀願意借此告訴我們，敍述創造萬物

也是一個預言，而不是在告訴我們宇宙和人產生的外在過程消息。

教父們對此非常瞭解，他們不認為敍述宇宙萬物的創造旨在講述萬物起源的經過；而是在溯本

追源，探尋我們存在的真正始末。

現在，我們不禁要問：在巴斯卦前夕，敍述萬物的創造真是那麼重要嗎？難道不能以

天主召叫人，給他們形成一個民族，建立了地上人類的歷史為開端嗎？答案是不可以。

略去創造萬物這部份，意味著誤解    天主與人同在的歷史，予以縮減，以致再也看不到整部歷

史的偉大。    天主奠定的歷史，其幅度可溯自萬物創造的原始；我們的信仰宣認（信經）就是

以『我信    天主，全能的父，天地萬物的創造者』為開始。如果，我們刪去信經第一信條，則

整個救恩史勢將變得太狹隘、太微小。

教會並不是負責人類宗教需要的任何社團，這樣的社團目標有限；不，教會帶引人與

天主接觸，與萬物的原始接觸；因此，對我們來說，    天主是造物主，也因為如此，我們對受

造的萬物負有責任。這個責任之所以擴展到一切萬有，因為，這萬有都來自造物主。

就因為    天主創造一切，所以，他能夠賦給我們生命，引導我們的生命。在教會信仰中，生命

不僅僅含括感覺、情感或倫理道德、義務而已；生命包括整個人，從存在的原始到永恆的願景

。只因為創造屬於    天主，所以，我們可以徹底地信賴他；也因為他是造物主，所以，能夠賜

給我們永恆的生命。為此，為了創造而喜悅、而感恩、而負責，這三者分不開。

敍述宇宙萬物的創造，其中心訊息還有待更明確地確立；聖若望在他的福音序言裏用一句話概

含地指出有關創造敍述的要義：【在起初，已有聖言】。事實上，方才我們聆聽有關宇宙萬物

創造的敍述中，固定有【    天主說】這句話；整個世界是    天主的【話】的產物，這個話就是

聖若望用希臘語表達的【邏各斯】，也就是【理念】、【理由】、【意義】、【話】的意思。

事實上，【邏各斯】不只是理由而已，更是說話並通傳自己的【創造理念】，這個創造的理念

其本身就是意義，而且創造意義。因此，萬物創造的故事在告訴我們，世界就是創造理念的產

物；這也就是說，萬物的原始不是非理性、沒有自由，而是創造的理念、是愛、是自由。

說到這裏，我們正面對最後的抉擇，也就是信仰與不信仰的爭論；到底一切事物的原理原則是

非理性、缺乏自由；或者是理性、自由和愛呢？到底是非理性或理性為首？

這是歸根究柢的問題；身為信徒，我們以聖經創造的敍述和聖若望的話做答復：在起初，已有

理性、已有自由；因此，生為人是一件好事。而不是在一個不斷擴大的宇宙中，到了最後，竟

隨便在一顆星球的角落突然出現某種生物，有能力推理，有能力在創造中尋找理由，並以理性

生活。

如果，人只是宇宙某個邊緣地帶發生進化的偶然產物，他的生命必然毫無意義，甚至，對大自

然是個麻煩困擾。相反地，在起初，就有理性，是個有創造力和神性的理性，既然是理性理念

，所以，他也創造自由；既然自由會遭到妄用，因此，也存在著與創造相反的力量；所以，在

宇宙的結構和人的本性中橫著一條粗厚、黑暗的線條。

雖然，有這樣的矛盾對立，創造仍是一件好事，生命也是好的；因為，在起初，已有好的理性

理念，已有造物主    天主的愛。為此，世界是可以得救的，我們能夠、也應該站在理性、自由

及愛的這邊，站在    天主這邊，他是那麼愛我們，甚至為我們受苦，為使因著他的死亡而產生

新的、最後的和得到痊癒的生命。

我們聽到舊約創世的記述，它很清楚地標示出這個秩序的事實；但是，它領導我們更趨前一步

，它給創造的過程設定一個結構，在一個導向安息日一周的架構內完成其工程。對以色列來說

，安息日是所有人參與    天主休息的一天，在這一天裏，人和牲畜、主人和奴僕、大大小小的

一切都在    天主的自由中共融；因此，安息日是    天主和人類以及受造物之間盟約的表達。

也就如此，    天主和人類之間的共融不會被看做是後來添上，好像是在創世工程完成之後再加

上去的。    天主與人類之間共融的盟約，深深地與整個創世工程形成一體；是的，這個盟約是

創世的內在基礎，就如創世是盟約的外在先決條件。   

天主創造世界，為的是能有一個空間讓他傳送他的愛，也借此讓對這愛的回應能回歸到他身上

。從    天主的角度來看，人心對他的回應，比整個宇宙物質界的一切更偉大和更重要；後者的

這一切則允許我們窺視到    天主的偉大。

基督徒的復活和逾越經驗，如今，要求我們更趨前一步。

安息日是一周的第七天；人們可以這麼說，在六天參與    天主的創世工作後，安息日是休息的

一天。但是，前所未有的新事件發生在這初生教會身上：安息日的位置、第七天，被第一天所

取代；做為禮儀性聚會的一天，也是我們藉著耶穌基督與    天主相遇的一天。

在這第一天、星期日，當墳墓被發現已空，復活主與他的跟隨者相遇了；一周的結構如今被顛

倒了，為參與    天主的休息，我們不再朝向第七天，而是定在第一天，也就是和復活主相遇的

那天。

每當我們慶祝感恩祭時，都在更新這個相遇；在這時候，主以全新的姿態進入他的門徒當中，

把自己賜給他們，讓自己被他們觸摸，與他們坐下同席。

這個改變是十分特別的；想一想，安息日這第七天，被看做是與    天主相遇的一天，是一個很

深地被根植於舊約中的習俗。如果，我們能夠想到，這個從工作邁向休息日的運作就像是一個

自然的節奏，這個戲劇性的改變更是令人矚目。

這個發生在初期教會歷史中的革命性發展，我們只能以當天發生了前所未發生過的事來解釋。

一周的第一天，正是耶穌死後的第三天；就是在那一天，他以復活主的身分顯現給他的門徒們

。事實上，這個相遇有令人不安之處；世界已經改變了；這個曾經死過的人如今活著，這個生

命不再受任何死亡威脅；一個新式的生命，一個受造界的新幅度已經被開創。

按照創世紀的記述，第一天，是創世工程的開始；如今，是新創世的一天，也就是新創造工程

的一天；我們慶祝這第一天，我們如此做，是為慶祝造物主    天主和他的創造。是的，我們信

天主、天地的創造者；我們也慶祝這降生成人的    天主，他受苦受難，死而被埋葬並復活。

我們慶祝造物主和他的創造的最後勝利；我們慶祝這一天為我們生命的開端和目的；我們慶祝

這第一天，是因為現在，因著我們的復活主永遠決定了理性比非理性更強，真理比謊言更強，

愛比死亡更強；我們慶祝這第一天，因為那條劃過受造界的黑線將不會永遠存在；我們慶祝這

第一天，因為我們知道，創造記述中，在結尾說的那句話最後終於實現：

『    天主看了他造的一切，認為樣樣都很好』 （創一 31）。阿們。

（ 梵蒂岡電臺華語節目部 恭譯）