結出信仰的果實 (瑪二一 33-43)
林思川神父
經文脈絡
這個主日的福音選自瑪二一33 - 43，記載耶穌在聖殿區域內所講的一個「園戶」的比喻。這個
比喻是在初期基督徒團體中廣為流傳的故事，因為，不僅三部對觀福音的作者都將其收錄編輯
在自己的作品中，甚至，（偽）「多默福音」也記載了這個比喻。這段福音經文看起來似乎是
一個一氣呵成的敘述，事實上，卻是在教會歷史中逐漸擴充發展而成的故事。
我們分三個階段介紹這個故事。
一、 耶穌的比喻
歷史中，耶穌所講的這個比喻，應該比瑪竇福音中的經文簡單的多，很可能十分接近「多默福
音65」的敘述。我們無法完全、正確地還原耶穌所講的比喻，只能將比喻的核心內容大概描述
如下：
原始的比喻
一位富有的家主將其葡萄園租給園戶，約定好以部份的出產做為租金，便外出遠行了。
到了收穫季節，主人便打發一位（或一些）僕人前去向園戶收取屬於他的果子（租金）；但是
，園戶們卻粗暴地把富人派來的僕人殺害。於是，主人又派遣自己的兒子去收取租金；園戶們
竟然也將他殺害。因為，他們認為，如果，這位法定繼承人死了，葡萄園便成為沒有主人的產
業，那麼，根據猶太法律，任何人便可透過實際的佔有而得到這些產業。
講述比喻者最後問道：「葡萄園的主人將會如何處置那些園戶？」這個問話應該就是原始比喻
的結束，引領每位聽眾在內心中提出自己的回答。
比喻的目的
這個原始比喻最初的目的，大概和這段經文前面的「無花果樹的咒詛」的敘述相似（瑪十一
18 - 22）；耶穌針對以色列民族，尤其是他們的領導者提出的恐嚇：如果，他們不悔改，審判
必將臨到他們身上。
二、 瑪竇的編輯
讀者只需比較瑪二一33 - 43和谷十二1 - 12兩段經文，便可輕易看出瑪竇所做的修改；我們列
出其中最重要的三點：
1. 主人派僕人去收果子（34節），意思是指「全部」的果子，並非只是屬於他的那一部份。
同樣的思想在41和43節中又被強調了兩次；尤其43節中「 天主的國，將要交給一個結果子
的民族」，這裡「果子」的意思，已經由具體的葡萄轉變為指信仰的果實了。
2. 派去收果子的僕人已由原始比喻中的「一位僕人」（參閱谷十二2），變成二組僕人，明顯
地是影射過去的先知們。再者，第二次派去的僕人比第一次更多，很可能也是暗示後期的先知。
3. 根據馬爾谷的經文，主人最後派去的兒子，先被園戶們殺死，然後才被拋到葡萄園外（谷十
二 8）。但是，在瑪竇的敘述中，惡園戶們先把他推到園外，然後才把他殺死（39節）。這個
更動明顯地是為了配合耶穌在聖城之外被釘死的事實。
瑪竇的目的
瑪竇把這個簡短的比喻擴充，使它成為一個救恩歷史的縮影，言簡意賅地表達出以色列人民在
歷史中對先知們的態度以及最後被 天主派遣的那一位，亦即 天主子的命運。福音作者是在
復活後的觀點下將這個比喻轉化為一個基督信仰中「苦難與救援」歷史的速描。
三、 初期教會的基督論
福音故事的最後一段（42 - 46節）其實是初期教會有關「基督論」的基本肯定，這是初期教會
運用這個比喻繼續發展而成的。
耶穌：教會的基礎
「匠人棄而不用的石頭，反而成了屋角的基石 ……」這句引用自聖詠一一八篇22 - 23的經文
，是初期教會極為重要的基督論証明（參閱：宗四11；伯前二7；弗二20）。耶穌被惡人釘死
在十字架上，但是，由於 天主使祂復活了，因此，得到一個獨特的意義。在祂身上建了一個
新的得救的團體，即使過去被排斥的外邦人也能屬於這個團體（伯前二9 - 10）。
一切人的救援都在耶穌身上，也唯獨在祂身上（宗四12）。
新的 天主子民團體：教會
比喻的結局，本來只是「兒子」的死亡；初期教會卻在聖神的默感下，在這個結尾處帶入耶穌
復活的思想。耶穌的道路並非結束於一個災難之中，而是被 天主轉換為一個令人驚奇的、偉
大的事件；經由耶穌的死亡和復活，由舊的 天主子民團體產生一個新的
天主子民團體、一個結出果實的團體。
對瑪竇而言，最重要的就是這個新 天主子民的建立，這個新的團體不再分別猶太人或外邦人
，種族不再是問題。進入 天主子民團體的唯一條件是：經由善行結出與信仰相稱的果實
；一切人都被邀請在生活中結出果實，進入這個團體（教會）。對於那些執意拒絕結果實的人
，便只有審判等待他們。由於，他們輕視 天主所奠定的「角石」，他們必將被這石頭壓碎。
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