在教會身上看到復活的耶穌
宗五12~16；默一9~13，17~19；若二十19~31
耶穌復活期第二主日
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父主日讀經反省
天主教教友在「宗教交談」的氣氛下，從正面的角度看待
其他宗教，其他宗教也有很多真善美的成分，基督的救恩
也惠及沒有正式領洗入教的人，只要這些人未領洗的原因
不是他們的過錯 (比如他們從未有機會聽過耶穌基督、或
沒有機會認真研究過基督的教義) ， 而且他們按著良心和
祖傳的教訓度一個正直的生活。
這種開闊的胸襟其實不是梵二之後才有，是 天主教會一
向的傳統；早期教父聖猶斯定 (St. Justin ，西元一零零
至一六五年) 雖然毫不猶豫地抨擊多神宗教的無知和墮落
成分，但是，他也肯定其他宗教獲得不同程度的聖言啟示
；他說 : 「所有人，不論在基督之前或之後，只要按他獲
得的聖言啟示生活，都是一位基督徒」。
教會至今堅持的「教會之外無救恩」，其中，「教會」 就
包括了這些「聖猶斯定說的基督徒」或今天常說的「 無名
基督徒」。
但是，這種開闊的胸襟可能會使有些教友對「唯一、至聖
、至公，從宗徒傳下來的教會」的重要性含糊不清，認為
有沒有教會都沒有關係，一些在教會內不愉快的經驗 (例
如 : 不喜歡某一神父、傳協會幹事或教友) ，更加深了教
會可有可無的錯誤觀念，甚至會打擊教會。
在教會內，有不愉快的經驗是十分令人遺憾的；因此離棄
教會或小看、攻撃教會，是更大的憾事；在今天的讀經裡
，希望我們可以看到教會與基督的密切關係，更珍惜愛護
我們的教會。
在第一篇讀經裡，我們看到復活後的耶穌將祂自己的權能
完全傳授給宗徒們、教會的代表；宗徒們在民間行的許多
神蹟奇事，都是主耶穌生前行過的。
甚至，宗徒之長伯多祿在街上走過的時候，連他的身影遮
住的人都獲得治癒，這使我們想起《馬爾谷福音》六55~
56記載的：「人們跑遍那全地域，開始用床把有病的人抬
到聽說耶穌所在的地方去，凡耶穌所到的地方……至少，
摸摸祂的衣邊；凡摸到祂的，就都痊癒了」。
由於病人也是被邪魔纏擾的人 (讀經一) ，伯多祿治癒疾
病，有「 赦罪」的深層意義。
在今天的福音裡，我們可以看到宗徒得赦罪的使命和權柄
，都是來自復活的主：「願你們平安！ 父怎樣派遺我，
我也怎樣派遣你們」。
祂並對他們噓了一口氣說：「你們領受聖神吧！你們赦免
誰的罪，誰的罪就得赦免；你們不赦免誰的罪，誰的罪就
不得赦免」。
今天，這治癒心靈的赦罪奇蹟，天天還在世界各地舉行的
聖洗聖事及和好聖事中發生。
在魔鬼控制、奴役下的心靈所得到赦免的釋放和自由的奇
蹟，不會比當時被伯多祿治癒身體疾病的那個奇蹟小。
奇蹟，只是 天主能力的彰顯。
除了聖事外，聖經也是主耶穌委託教會所產生並妥善保存
的「信仰寶庫」，在今天的第二篇讀經，我們看到聖若望
在一個主日 (紀念主復活的日子) ，從復活的「人子」接
受書寫聖經的靈感，把所要看見和聽到的寫下來，寄給七
個教會 (「七」在聖經中是一個神秘數字，可以指「很多
」，亦即「全部的」教會) ，這樣做是為了給主耶穌做證
(讀經二) 。
從這裡，我們看到，復活的主給了教會傳達主耶穌啟示的
神聖任務，賦予教會宣講、見證的使命；這與福音裡若望
聖史說的一樣：「所記錄的這些是要你們信耶穌是默西亞
、是 天主子；並使你們信了的人賴祂的名獲得生命」。
復活的主沒有一一顯現給所有的門徒，卻要獲得顯現之恩
的門徒去宣講、見證祂，使全世界所有的人都因他們的見
證，就相信耶穌是默西亞、 天主子，並且賴祂的名獲得
永生 (參瑪廿八18~20) 。
今天，我們 天主教友就是這些初期門徒宣講和見證的受
惠人，而且，我們是更有福的，至少，比多默更有福。
雖然，我們沒有親眼看到復活的主、沒有親手摸過祂身上
的釘孔，卻藉著祂派遣的教會的宣講和見證就相信了。
若十三20：「我實實在在告訴你們，凡接待我所派遣的，
就是接待我；接待我的，就是接待那派遣我來的」。
換言之，基督要我們在祂所派遣的教會身上看到祂、聽到
祂。
復活的基督不只是一個「魂」，是有血、有肉，就是祂的
教會。
有血、有肉的教會不是存在於「烏托邦」裡，她有人性的
一切幅度，是與取了肉軀的聖言無法一分為二的歷史性團
體；讓我們愛這個有血、有肉的人性幅度的教會，教會是
基督的奧體，愛教會，就是愛基督、就是愛我們自己！
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