彼此相愛，光榮 天主（若十三 31~35）
猶達斯出去以後，耶穌就說：「現在，人子受到了光榮，
天主也在人子身上受到了光榮。
天主既然在人子身上得到了光榮， 天主也要在自己內使
人子得到光榮；並且，立時就要光榮他。
孩子們！我同你們在一起的時候不多了；以後，你們要尋
找我，就如我曾向猶太人說過：我所去的地方，你們不能
去；現在，我也給你們說。
我給你們一條新命令：你們該彼此相愛；如同我愛了你們
，你們也該照樣彼此相愛。如果，你們之間彼此相親相愛
，世人因此就可認出你們是我的門徒」。
經文脈絡
若望福音由第十三章開始福音的第二部份，報導耶穌生命最後幾天、由最後
晚餐開始直到祂死亡、復活顯現的故事。
「最後晚餐」的敘述包含許多細節：先是耶穌給門徒們洗腳，同時，解釋了
這個行動的意義；接著，耶穌預言猶達斯要出賣祂，這段經文以猶達斯離開
晚餐廳做為結束。
福音作者特別強調，猶達斯出去的時候「正是黑夜」，象徵他離開了光明，
進入了黑暗。
猶達斯離去之後，耶穌開始對門徒們說了一段非常長的談話（若十三31至十
七26）；一般學者稱這段談話為耶穌的「臨別贈言」。
復活期第五主日的福音內容就是這段談話的最開頭一段（若十三31-35）
「臨別贈言」
「臨別贈言」，是一種特別的文學類型，就其形式而言，主要是一些著名的
重要人物面臨死亡時所交代的遺囑；其講述的對象是與臨終者具有相當緊密
、特殊關係的一個團體；就內容而言，常是長者基本的教訓、託付使命以及
希望後人能夠保護這個臨終者的精神遺產，使他的工作能夠在後世被延續下
去。
這種文學類型主要產生於古老的猶太文化背景，舊約聖經中的重要人物幾乎
都留下了臨終的言論。例如：雅各伯（創四九）、梅瑟（申三三）、若蘇厄
（蘇二三）、撒慕爾（撒上十二）、達味王（列上二）……
若望福音的「臨別贈言」
若望福音的「臨別贈言」，也是這類文學作品中的延續；但是，它具有最特
別的因素。若望福音的「臨別贈言」，並非一位著名人物交代遺言而已；是
天主子耶穌給予門徒最後的教導，其內容說明，門徒團體未來的生活方向，
以及基本的生活態度。
苦難即是光榮
出賣者猶達斯在黑夜裡離開晚餐廳，為耶穌的苦難揭開序幕。
在這個時刻，耶穌說：「現在，人子受到了光榮， 天主也在人子身上受到
了光榮。 天主既然在人子身上得到了光榮， 天主也要在自己內使人子得
到光榮；而且，立時就要光榮他」。
這段經文強調「現在」，似乎一切時間的區別都被取消，說明眼前即將發生
的事具有「永恆」的效果。
猶達斯的離去，將促成耶穌在十字架死亡；然而，十字架的死亡並非失敗，
事實上，耶穌的死亡，是祂被「舉揚」，並且把救援恩寵決定性地給予人。
因此，祂死亡的時刻就是受光榮的時辰；而且是，耶穌和
天主彼此使對方得到光榮。
耶穌開啟生命之道
雖然，耶穌稱呼門徒為「孩子們」，這是猶太文化中老師對學生們的親暱稱
呼；但是，耶穌所述說的內容則是非常的嚴酷，祂指出門徒們沒有能力跟隨
祂去。耶穌必須先走向十字架，打開生命之道；然後，門徒們才能跟隨祂。
耶穌必須先開啟這個可能性；然後，再回來帶領門徒走上跟隨祂的道路。
愛的誡命
耶穌給門徒們留下的生活指引，是一個「新的誡命」；如果，他們實現這個
誡命，就存留在耶穌內，和祂保持緊密的聯繫。
他們必須將由耶穌身上所經驗到的愛分施給他人，成為一個彼此相愛的團體
，才能夠在這個世界上代表耶穌，繼續進行祂的工程。
彼此相愛之所以是一個「新」的誡命，並非因為在此之前門徒們不認識這個
命令；耶穌給的命令之所以是「新」的命令，是因為這個命令帶來「真生命」
的可能性。
這裡所要求的兄弟之愛，應該在團體內認真地實踐出來；但是，並沒有取代
、更沒有排除更為寬廣的「鄰人之愛」或者是對於敵人的愛；而是弟兄之愛
應該激勵團體的弟兄們愛他的近鄰和仇人。
綜合反省
教會歷史中，許多學者都認真研究，為什麼，「彼此相愛」的命令被稱為
「新的命令」？
愛，原本屬於一般普遍的人性本質；夫妻之間、親子之間本來就會彼此相愛
，而且，「愛」，一直都是維繫人際關係的必然因素。
聖多瑪斯特別提出了三個理由：
首先、因為，這個愛，創造出新的人類，使人認識基督。
其次、這是在基督賞賜給信仰團體的新精神下實現的愛。
第三，這個愛，建立了人和 天主間「新的盟約」；這個盟約，延續了強調
「敬畏之情」的舊約。
這個主日感恩禮中，第二篇讀經談到「新的耶路撒冷」，一個完全被
天主覆蓋的「新天新地」，一切受造物都由內在徹底更新。
福音經文則為整個世界提出新的生活法律：彼此相愛的新誡命。
耶穌命令門徒共同承擔創造新世界的責任；這個世界只有經由基督徒才能認
識基督。基督徒的「言行」，應該使人認出他們真實的「身分」、他們這種
生命動力的來源；並且因此歸光榮給復活的耶穌基督。
( 摘自 方濟會思高讀經推廣中心 )
留言列表
宗教 (0)