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榮休教宗本篤十六世在一篇文章中談論教會內的侵犯醜聞

：對        天主的信仰一旦黯然失色，就可能發生這種危機。

「一旦，我們拒絕        天主的愛，邪惡的勢力遂由此而生…

……；因此，學習敬愛        天主是人類的救贖之路」；榮休

教宗本篤十六世在投書德國「聖職人員期刊」Klerusblatt

的長篇文章中如此寫道；這篇文章探討的是聖職人員侵犯

未成年人的問題。

本篤十六世提到，今年二月，教宗方濟各舉辦了「在教會

內保護兒童」會議，以提供「強烈的信號，恢復教會做為

萬民之光的信譽，讓人再次相信教會是有助於打擊毀滅性

勢力的一股力量」；「儘管，榮休教宗不再肩負任何直接

責任」，但是，本篤十六世教宗仍渴望為這使命貢獻己力

，並感謝教宗方濟各努力讓我們看到「        天主的光今天依

然沒有消逝」。

榮休教宗的文章分成三大部份    :

在第一部份，拉青格談到一九六零年代掀起性革命浪潮的

社會環境；他寫道，在那個時代，「戀童癖得到認可」，

甚至獲得正面評價。

那段時間，「司鐸聖召衰竭，喪失聖職身分的案件數量龐

大」；而且，「        天主教倫理神學式微」，開始陷入相對

主義的誘惑。

拉青格引用了十五位    天主教神學家於一九八九年在科隆

的聲明，稱之演變成「對教會訓導和若望保祿二世的抗議

呼聲」；就在那段時期，《真理的光輝》通諭於一九九三

年問世；這份檔闡明「有些行為絕不可能成為良善的」。

拉青格指出，「在倫理神學的諸多領域發展出教會沒有、

也不能擁有自身道德訓導的論點」，這種觀念導致「教會

的道德權威徹底受到質疑」，最終「在真理與謊言的界線

瀕臨危險時，教會被迫保持沉默」。

在文章的第二部份，榮休教宗談到這段司鐸培育和生活進

程的後果；他寫明：「在某些修院內形成了同性戀小圈子

，他們或多或少行事開放」；聖座知道這些問題，卻沒有

接獲相關的細節。

針對時至當年一直盛行的傳統，事實上，梵二大公會議的

精神被解讀為批評或負面的態度；那種傳統必須以新關係

取而代之，也就是向世界徹底敞開的關係，甚至是培養出

煥然一新、與時俱進的『至公性』。

本篤十六世教宗強調，就他的記憶來說，戀童癖的問題，

要到一九八零年代後期才變得棘手；然而第一時刻的處理

方式相當緩慢，格外保障被告的權益，幾乎造成無法判罪

為此，在與若望保祿二世教宗商議後，處理未成年侵犯案

件的職權交給了聖座教義部，好能透過真正的懲戒程式，

在法律上處以最高刑罰，也就是喪失聖職身分。

儘管如此，延誤辦案時機的情況經常發生，理當加以避免

；為此，「教宗方濟各採取了進一步的改革」。

在文章的第三個部份，本篤十六世教宗自問，那些是教會

的正確回應   ?

他表明，『為了對抗那威脅我們和全世界的邪惡，最好的

解藥莫過於全然信靠        天主的愛』。

一個沒有        天主的世界，只會是個沒有意義的世界，缺少

分辨善惡的標準，崇尚弱肉強食的法則，真理再也不重要

本篤十六世教宗強烈譴責西方社會將        天主從公共領域中

挪去；因此，愈加丟失以人為本的準則，造成人被摧毀，

如同戀童癖的案例：「它被理論化，不久前還被視為完全

正確的事，並且廣為流傳」。

這一切的應對之道是「重新學習承認        天主是我們生命的

基石」。

秉持著回歸        天主的願景，榮休教宗也提到，必須更新對

感恩祭的信仰。

感恩祭，往往被貶低為「儀式性的舉動」，破壞基督死而

復活的奧蹟的偉大。

相反的，要再次理解祂受難、犧牲的偉大。

我們必須竭盡所能地保護神聖感恩祭的恩典不被侵犯。

接著，拉青格教宗告誡道，「今天，大部份的人把教會當

成純粹的政治工具，許多司鐸施加侵犯案的危機促使我們

以為，教會竟是如此糟糕，務必要果斷地親手重新打造；

然而，我們塑造的教會不會帶來任何希望」。

本篤十六世教宗點出魔鬼的行動：這個控告者想要展現出

義人並不存在，借此詆毀        天主。

不，包括今天在內，教會不只是有腐臭的魚和莠子，

天主的教會今天依然存在，而且就連在今天，她始終是

天主用來拯救我們的工具。

至關重要的是，以全然的真理來對抗魔鬼的謊言；即使是

今天，聖潔的教會依然堅不可摧。

今日的教會是未曾有過的殉道者的教會；因此，成為永生

天主的見證人。

在文章的結尾，榮休教宗表示，「發現教會的活躍是一項

美妙的任務，使我們更加堅定，不斷品嘗信仰的喜悅」。

最後，拉青格教宗向教宗方濟各表達感激之情；因為，他

努力讓所有人看到，        天主的光今天依然沒有消逝。