耶穌復活前夕守夜禮
創一 1~二 2，創廿二 1~18；出十四 15~十五 1；
依五十四 5~14，依五十五 1~11；巴三 9~15，32~
四 4；則三十六 16~28；羅六 3~11；路廿四 1~12
在這巴斯卦的神聖夜晚，教會為我們提供了豐富的食糧
，先是聖經，然後是聖體。
全部讀經從創世紀的敘述到厄則克耳先知的光輝預言，
為我們陳述了巴斯卦前夕的這一夜晚。
書信取自保祿致羅馬人書關於洗禮的段落，論述參與
基督的巴斯卦奧蹟。
福音是路加福音中關於耶穌復活的記述。
福音的章節為我們記述了對墳墓空了的發現：
一周的第一天（就是我們所稱的主日這一天）大清早，
婦女們帶著預備好的香料，來到墳墓那裏。
這幾位婦女本來應該看到的是她們預料中的狀況；然而
，卻發現那塊大石頭已滾開了，主耶穌的遺體不見了。
這時，有兩個人出現在她們眼前，對她們說：『你們為
什麼在死人中找活人呢？』
我們知道這二位是天使；因為，他們穿著發光的衣服。
這句話該銘刻在我們的腦海和心中；因為，它全屬於一
個計畫。
這位最傑出的人復活了，復活的基督是永生者；死亡對
祂再沒有任何威力。
許多次，我們也在死人中尋找耶穌。
往往，我們沒有強烈地感覺到復活的基督的生命；因此
，我們把祂放在過去的現實中，這些現實對我們今天的
生活沒有直接的影響。我們卻應該瞭解，耶穌復活了，
祂是永生者，我們生活的一切都該以祂、新生命的泉源
為圭臬。
天使提醒婦女們，耶穌已經預言了祂的復活。
事實上，在福音中，耶穌關於祂復活的宣講，沒有像在
義大利文譯本中講得那麼清楚；由於復活在那時還沒有
發生，只是用普通的動詞間接地提到。
『醒來』和『起來』兩個動詞尤其用到；耶穌這樣說道
：『人子……第三天醒來（或起來）』。
因此，當耶穌說：『人子必需受許多苦，被長老、司祭
長和經師棄絕，而且要被殺害；但是，三天以後，必要
復活』（谷八31）；無論門徒們、還是這幾位婦女都沒
有領會祂這話的意思。
但是，現在便清楚了，『起來』、『醒來』這幾個字是
在指什麼了；是復活的意思。
這裏的復活，不單指返回日常生活、不是指重新振作精
神，是人的徹底轉變，好能參與 天主的永恆生命。
耶穌復活是個深邃的奧蹟、是個凱旋的奧蹟、是徹底戰
勝死亡和一切腐朽勢力的勝利。
婦女們記起了耶穌的話、並且明白了。
但是，當他們去門徒們那裏宣佈耶穌復活了，這個消息
對門徒們而言，是個無稽之談、一個不實際、不可能的
事情。他們沒有聽懂耶穌的宣講；因為，他們認為復活
是不可能的，他們對復活沒有正確的看法。
伯多祿卻起來、跑到墳墓那裏，屈身向裏張望，只看見
了殮布；他什麼也沒有明白，就回去了，對於所發生的
事非常驚奇。
我們也充滿驚訝，卻不是伯多祿的驚奇，是具有非常積
極的意義；因為，耶穌真真實實地復活是一個絕妙事件
、是整個人類歷史中最重要的事件。
借著最後晚餐、耶穌的苦難與復活，生命的意義已經發
生了改變；與其走向死亡、墮入猶太人為亡者設想的實
在不幸的地方、陰府，人類的生命則朝向超越死亡的一
個圓滿境界。
保祿書信中為我們解釋了這個圓滿是借著洗禮通傳給我
們的，為參與基督的復活，需要接受洗禮。
當我們接受洗禮時，首先，要參與基督的死亡；事實上
，通向復活的路，是經由了基督的苦難和死亡。
保祿告誡羅馬的基督信徒：『借著洗禮，我們與祂同歸
於死，並與祂同葬』。
在保祿的時代，受洗，是以浸禮來舉行的；接受洗禮的
人全身浸在水裏，如同被葬在水裏一般，這種方式象徵
著參與基督的死亡，好能也參與祂的復活。
保祿說：『我們已經借著洗禮與祂同歸於死並與祂同葬
，為的是要我們也能度著新生活，就像基督借著
父的光榮從死者中復活了一樣』。
基督徒的生命，應該是一個新生命，參與基督的復活；
這個新生命意味著同罪惡徹底絕裂。
借著基督被釘在十字架上，人類罪惡的身體被摧毀，我
們不再是罪惡的奴隸；我們新的生命是完全參與基督戰
勝罪惡和死亡的生命。
在極大的愛的催促下，耶穌成了勝利者，祂戰勝了自私
、自大和暴力的一切力量；現在，把祂愛的力量通傳給
我們，為使我們也成為戰勝邪惡的人。
保祿書信上說：『你們也要這樣，就罪的方面說，當看
自己是死了；但是，你們在基督耶穌內，是為
天主生活的人』。
我們該在心靈方面更新自己，以更好地迎接這圓滿的生
命、這個復活的基督的愛的生命。
這便是巴斯卦的訊息，我們要懷著喜悅和對基督無限感
激的心情接納它；因為，基督以寶貴的代價、以祂的苦
難和死亡使我們獲得了這一切。
我們該當更加渴望好好地接納基督的這一新生命；天使
對婦女們說：『為什麼在死人中找活人呢？』
我們應當常和永生者接觸，因著祂、在祂內生活。
作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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