郭德剛福傳中心

耶穌顯示了祂自己的光榮

                    (丙年常年期第二主日)

依六二     1~5；格前十二     4~11；若二     1~12

我們聽到的福音非常富有啟發性，它是一個引人入勝的

情節；因為，它使我們看到，耶穌行奇蹟是為了使婚姻

慶祝會能夠繼續下去；此外，這還是一個有計畫性的事

件，其意義深長。

在加里肋亞的加納城有一處舉行婚宴，耶穌的母親也被

邀請參加，並且也許因為她的緣故，耶穌和祂的門徒們

也被請去參與。

婚宴中，瑪利亞留意到酒不夠了，並且向耶穌說：他們

沒有酒了 。

耶穌的回答出乎意料之外：『女人，這於我和你有什麼

關係？我的時刻尚未來到』。

祂的母親給僕役說：『祂無論吩咐你們什麼，你們就做

什麼』。

耶穌令他們把缸罐滿水，然後，再把水舀出來送給司席

；當他們送給他時，水已變成了酒。

司席嘗過後，就叫過新郎來，並對他說：人人都先擺上

好酒，當客人都喝夠了，才擺上次等的；你卻把好酒保

留到現在。

這裏，聖史結論說：這是耶穌所行的第一個神蹟，是在

加里肋亞加納行的；祂顯示了自己的光榮，祂的門徒們

就信從了祂。

我們應該怎樣來瞭解耶穌顯示了祂自己的光榮這句話的

意義呢？

就表面的字義來看，我們可以說，在這個故事中，耶穌

顯示出祂有行奇蹟的能力，並且，祂的門徒們相信祂是

一位魔術師。

但是，我們應該從更深一層去閱讀聖若望的這一段福音

；第四部福音也稱做『屬靈的福音』，因為它表達奇蹟

的深奧意義。

的確，聖若望不把它稱做奇蹟，卻是標記；在加納耶穌

開始了祂的標記，這些標記含有某種意義。

福音作者給我們談及『耶穌的光榮』，這是什麼意思呢？

今天彌撒中的第一篇讀經可以開導我們，把這一段事蹟

解說是一個有意義的奇蹟，為        天主所願意的盟約計畫

；所以，在加納，耶穌所行的，不單純是一個為給一對

新婚夫婦排除難堪的奇蹟，還是一個彰顯

天主的旨意和耶穌使命的奇蹟。

在這一個故事中，真正的新郎是耶穌；的確，在隨後的

章節中，若翰把祂指定為新郎，當他說到：『有新娘的

，是新郎；新郎的朋友，侍立靜聽，一聽得新郎的聲音

，就非常喜樂』（若三29）。

第一篇讀經談到        天主與祂子民訂立盟約的計畫，這是

一個非常美妙的計畫；但是，往往由於子民的否定作為

被阻止。

在某種意義下，我們可以說，在整個救恩史中，婚禮已

經準備妥當，應該舉行，但是，從來未能實現；因為，

常是缺少酒。

什麼酒呢？

所說的不是物質方面的酒，是那種比其他都更重要的酒

：愛情的酒；只有當擁有這愛情的酒且很充沛時，盟約

的婚禮才能實現。

為這種婚禮，那時，以色列民族尚未準備妥善。

舊約中，耶路撒冷呈現的是一位被遺棄的新娘、一塊被

蹂躪的土地。

相反的，這裏，我們遇到的不是盟約，是與

天主的決裂，是一個流放的景象，完全是由新娘的再三

的冒犯所造成的。

但是，        天主並不放棄祂原有的計畫，並且透過依撒意

亞先知宣告完全實現：『你不再稱為被遺棄的，你的地

域也不再稱為荒涼的；因為，你要稱為我可愛的，你的

地域要稱為已婚的；因為，        上主喜愛你，你的地域將

要婚嫁』。

顯然的，這裏所說的新郎便是        天主自己。

這位先知隨即確定地說：『就如青年怎樣娶處女，你的

建造者也要怎樣娶你；新郎怎樣喜愛新娘，你的

天主也要怎樣喜愛你』；這便是        天主美妙的計畫。

就連耶肋米亞先知在述說了猶太民族被流放的大災禍以

後，也宣告        天主將重新把耶路撒冷恢復到心愛的新娘

的喜樂幸福：在你們所謂人獸絕跡的荒野地方、在猶

大的城市和耶路撒冷、沒有居民和牲畜的荒涼街上，人

還要聽到愉快和喜樂的聲音，新郎和新娘的聲音……（

耶三十三10~11）。

『耶穌的光榮』，就是做耶路撒冷的新郎，完成

天主與祂子民之間的盟約。

在這種意義下，加納的事蹟是一件有計畫性的事蹟，它

彰顯那一個是基督真正的光榮，那個便是寬宏大量的愛

情，它能使        天主與祂子民間的盟約變為可能的。

那時，在加納的門徒們正期待解救以色列，他們能瞭解

，耶穌就是新郎、是那位從        天主那裏來的默西亞，祂

在那裏，是為把        天主與祂子民之間的婚禮變為可能的

，並為了舉行這婚禮。

在這次婚宴上，瑪利亞佔有重要的角色；是她具有母親

般的注意力才發覺到人們的需要，於是在兒子面前干預

此事。

表面上看來，耶穌答話的語氣有些不禮貌；因為，祂想

親自採取主動行動：祂要使母親瞭解，祂已經不是一位

屈服於她的小孩子了，是        天父為了完成這項決定性的

使命所揀選的默西亞。

第二篇讀經也能被看做與婚宴主題有關聯，因為它談到

了施恩的聖神（神恩）。

聖保祿曾向格林多的基督徒解釋說    : 『神恩的種類雖然

不同，但是，聖神只有一位』；然後，他列舉聖神的多

種恩賜，並結論說：『可是，這一切都是這唯一又同一

的聖神所行的，隨祂的心願個別分配予人』。

關於這些恩賜也可論及『聖神的陶醉』；事實上，宗徒

們在聖神降臨節領受了        天主聖神，好像他們喝醉了酒

，人們都彼此詢問到底發生了什麼事；因為，他們表現

得好像格外興奮，以不尋常的喜樂讚頌        天主（參閱宗

二     1~13）。

然後，伯多祿發言，並首先否認他們是喝醉了酒：這些

人並不像你們所設想的喝醉了；因為才是白天第三時辰。

隨後，他解釋說，是聖神的功能使這些人充滿了喜樂、

充滿了興奮與神聖的能力。

正是        天主聖神的這些恩賜顯示出新的盟約已經完成了

，        天主以耶穌的受難與復活完成了祂的盟約計畫，這

個計畫現在靠聖神的降臨以及靠祂的多種恩賜得以顯示

出來（參宗二14~36）。

司席所說的好酒是從那裏來的呢？

聖若望肯定地說，他並不知道實情；事實上，當時，誰

也不知道。

說實在的，只有當耶穌受難時才能知道；因為，這好酒

正是從祂那兒來的、從聖體聖事來的；而且這一件聖事

的整個價值是從耶穌受難得來的。

在最後晚餐中，耶穌拿起酒杯來說：『這杯是用我為你

們流出的血而立的新約』（路二二20；格前十一25）。

所以，在加納宣告耶穌受難、復活和聖神降臨的奧蹟、

新的盟約的奧蹟，這奧蹟是建立在耶穌的無限聖愛上，

耶穌完全把這聖愛表露在受難史中，以致於為我們流盡

了聖血。

我們領受聖體聖事，把我們重新又帶到加納的環境、帶

入神聖婚禮的環境裏去，我們應該以極大歡樂的心情與

熱愛來接受它，並承認聖體聖事具有慣常的效能，也就

是把        天主聖神的恩惠通傳給我們的效能。

說的當然不是驚天動地的大恩惠，聖保祿在寫給格林多

人的前書中提到，他竭力遏制那座城市中的基督信徒們

的過於熱情激動，並給他們解釋了聖神的眾多恩賜，但

是，並非都是不尋常的。

梵蒂岡第二屆大公會議也指出，有許多普通神恩為生活

及為教會的進步都非常寶貴，這些都是聖神的真正恩賜

，看來雖然沒什麼了不起的形象，在我們的生活中是用

來實現新的盟約的，所以，並不因此就比較不寶貴。

每個人都有聖神的特殊表現，他有聖神的恩賜，是為用

來與        天主合一，並為了兄弟、姐妹們的益處；我們應

該意識到生活在新的盟約之中，這盟約是建基在耶穌的

創舉上，充滿了愛情。

耶穌竭盡了全力，以致於獻出祂自己的性命，為了實現

這新的盟約。

這新的盟約是歡樂的泉源、和平的泉源，尤其是真愛的

泉源；我們應該學習著時常在這愛情中進步，以便更充

分地享受到聖神的恩賜。

作者：阿爾貝．范諾怡      耶穌會樞機主教