三月六日下午，在羅馬附近的阿里恰小鎮，教宗方濟各與
聖座各部會神長們進行四旬期避靜的第二場默想，省思了
《瑪竇福音》記述的「耶穌臨別贈言及受難史的開端」。
帶領默想的方濟各會會士米凱利尼（Giulio Michelini）
神父強調，濟貧和祈禱缺一不可。
耶穌預言，自己要被解送、被釘在十字架上後，遂「緘默
不語」；米凱利尼神父以聖史瑪竇記述的受難史為基礎，
談論耶穌在敵人面前的沉默。
神父表示，言語有時毫無用處；比方說，對話者可能互相
敵對、或者權力使人噤若寒蟬。
亞西西的聖方濟各也建議他的會士們，與非信友們相處的
兩種方法：一是儘量宣講福音；二是以他們活潑又簡樸的
臨在做出見證。
米凱利尼神父指出，有時，言語甚至會帶來傷害，誠如猶
太經師巴爾‧謝姆‧托夫（Baal Shem Tov）所言：「經
師或祈禱者倘若僅以唇舌發出聲音，心靈卻不轉向高天，
他的言語就無法上達天庭，只填滿房屋，從東牆到西牆、
從地板到天花板」。
因此，耶穌面對那些認為祂是個瀆神者、想要摧毀祂的人
，便選擇沉默以對。
當耶穌高呼一聲，結束祂在塵世的生命，被長槍刺穿肋旁
時，祂才打破沉默。
米凱利尼神父解釋道，沉默，具有不同的類型：既有滿心
怨恨、密謀報復的沉默，也有伊利‧威塞爾（Elie Wiesel
）所說的「從不援助受害者」的沉默。
耶穌受難時的沉默，是手無寸鐵的沉默，無力又從容。
除了耶穌的沉默以外，「最熾熱的沉默是 天主的沉默」
，耶穌將自己託付於 天父的沉默。
這位方濟各會會士勉勵在座人士省思，自己的沉默是屬於
那種類型 ?
他說：「當我想到耶穌的沉默時，我首先自問：我是否只
靠言語通傳信仰？或者，我也以生活見證傳揚福音？
我接著自問：我的沉默屬於那種類型？
我在履行教會職務時，是否在不該沉默的時刻緘默不語，
難辭其咎？」
《瑪竇福音》耶穌受難史中的要角有蓋法、司祭長和民間
長老，他們議決要捉拿耶穌；但是，不可在慶節期間內，
免得民間發生暴動（廿六 3~5）。
米凱利尼神父表示，這不是責難猶太人；因為，這種宗教
階級觀可能出現在各種形式的人類體制當中，這是一種自
以為在事奉 天主，卻失去正確展望的態度。
這段經文揭示耶穌和大司祭兩種截然不同的邏輯：耶穌是
位準備慶祝逾越節的普通猶太人；大司祭們卻預謀殺害無
辜者，只關心慶節表面上的進展。
因此，米凱利尼神父鼓勵眾人自問，自己是否為了維護顏
面和制度便妥協，罔顧人的權利，成了「宗教事務的專業
人士」。
福音隨後提及，一位婦人在伯達尼替耶穌的頭部塗抹珍貴
的香液，四部福音書都記載了這個事蹟，內容大同小異。
耶穌為這婦人辯解說，她似乎是唯一預知耶穌苦難的人，
因而做出如此富含象徵意義的舉動。
塗抹香液，可以解讀為君王的受傅或是葬禮的傅油。
耶穌讚許這婦人的舉動，阻止門徒們繼續議論是否該以那
購買昂貴香液的錢用來濟貧；因為，當下，是服事耶穌的
時刻。
米凱利尼神父於是提起許多窮人，諸如 : 無法參與禮儀的
年長者和病患以及敲響我們的大門、只求我們予以傾聽的
人。
此外，還有很多沒有勇氣敲響我們大門的人，我們必需走
向他們；如果，我們誠懇地反躬自省，我們便不得不承認
，我們也身處窮人的行列；追根究柢，每個人對他人而言
都是窮人。
耶穌表明，祂的使命並不止於祂在歷史中的生命，卻因信
友團體對所有窮人的服務不斷延續。
最後，米凱利尼神父總結道，我們必需愛 天主也愛近人
，常常自問：「我是否只選擇我最感興趣、或是最容易的
一部份？
換句話說，我是否僅透過禮儀和祈禱，替耶穌的雙腳塗抹
香液，卻忽視窮人？抑或是，我只服務窮人，卻遺忘祈禱
，沒有歸光榮於 天主？
我是否同時愛 天主也愛近人？
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