郭德剛福傳中心

洗者若翰、耶穌的前驅

【福音：谷一1-8】

 1     天主子耶穌基督福音的開始， 2 正如先知依撒意亞書

上記載的：「看，我派遣我的使者在祢面前、預備祢的道

路； 3 曠野中有呼號者的聲音：你們當預備   

上主的道路、修直祂的途徑」。

 4 洗者若翰便在曠野裏出現，宣講悔改的洗禮，為得罪之

赦。 5 猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來、到他那裏，承

認自己的罪過，在約但河裏，受他的洗。

 6 若翰穿的是駱駝毛的衣服、腰間束的是皮帶、吃的是蝗

蟲與野蜜。

 7 他宣告說：「那比我更有力量的，要在我以後來，我連

俯身解祂的鞋帶也不配。

 8 我以水洗你們；祂卻要以聖神洗你們」。

馬爾谷福音的「序言」

在將臨期第二主日，教會邀請信友一起聆聽馬爾谷福音的

「序言」（谷一1 ~ 8）。這段經文中，顯出馬爾谷高明的

文學技巧，在短短幾節文字的開始、中間和結尾，他以各

種方式密集地提出「耶穌基督」，使人清楚看出耶穌基督

是整部福音的主題，全書的內容都環繞著這個主題發展。

馬爾谷開宗明義地以「    天主子耶穌基督的福音」來標示

自己的作品，顯示出他自己對書中內容的理解。

接著，引用舊約先知書的話，以隱含的方式同時引出「

上主」（耶穌）和祂的「使者」（前驅）。

最後，報導洗者若翰公開出現以及宣講，讓若翰預言一位

「更強者」將要來到，並且指出這一位超越一切；因為，

祂將「以聖神施洗」。

「福音」

在新約作品中，「福音」，是一個不斷發展的概念。

在馬爾谷之前，保祿就已使用了「福音」一詞，來稱呼那

託付給他的「好消息」；這個好消息就是，

天主在祂獨生子的生活、死亡和復活中對一切人所施展的

救援行動（羅一1 ~ 4），是使一切相信的人得救的「

天主的德能」（羅一16）。

馬爾谷是歷史中第一位把耶穌的工作、宣講、生活編寫成

一部完整的作品、並把它稱為「福音（書）」的人。

他把耶穌的宣講和行動表達成「福音」的內容，綜合了兩

個幅度：耶穌基督自己的宣講以及初期教會關於耶穌基督

言行的宣講。

書的標題「    天主子耶穌基督的福音」，用「    天主子」

和「基督」（默西亞）這兩個同位語說出耶穌的真實身分

。這兩個頭銜貫穿全書，出現在關鍵地方，成為全書的主

軸，是了解馬爾谷福音的關鍵線索。

救恩史

福音的一開始，首先引用了一段先知書的經文，使人明白

「    天主救援的福音」並非直到若翰洗者的宣講才開始，

是舊約先知代    天主發言時就已展開。

耶穌基督所開始以及完成的工程，其實是救恩歷史的高峰

，使    天主透過先知們對以色列民族（全人類）所行的釋

放性及教導性的救恩工程達到圓滿。

馬爾谷引用先知書中所提到的「使者」，當然就是指若翰

洗者；而且，他的功能就是做「    天主子」的前驅，透過

宣講為    天主子準備道路。

在傳統猶太信仰以及基督信仰中，    天主子來到的時刻，

就是末世開始之時，在耶穌基督身上，先知書的經文所含

有的救援奧義得以完全揭露。

事實上，馬爾谷合併引用了兩段不同先知書的話【拉三 1

；依四十  3】，目的在於顯示他所報導的耶穌事件，來自

於最深的救恩歷史根源。

舊約中，所有先知的話，都是他在福音中所要報導的事件

的「預像」；因此，在耶穌身上所實現的整個救恩事件，

都出自    天主的計畫。

洗者若翰

在耶穌的時代，人們就已稱呼若翰為「（施）洗者」，他

主要的工作地點，在靠近死海北端的約但河低窪地帶，和

依撒意亞先知書中所提到的曠野相當符合。

福音經文強調，若翰宣講悔改、為得罪赦的洗禮；所以，

若翰所施行的洗禮是一個具有高度象徵意義的記號，表達

可以促成罪赦的悔改。

若翰有關悔改的宣講，預設了當時的人民知道自己在

天主前所犯的罪過。

「悔改」的意義便是轉向    天主；祂時時願意赦免罪人。

若翰的宣講效果十分顯著；馬爾谷甚至將其誇大成一個盛

大的「悔改運動」：「猶太全地和耶路撒冷的群眾都出來

、到他那裏承認自己的罪過，在約但河裏，受他的洗」

（谷一 5）。

若翰與厄里亞

福音作者描寫若翰穿的是駱駝毛的衣服、腰間束的是皮帶

、吃的是蝗蟲與野蜜（谷一6），並非僅為了顯示他是一

無所需的苦行者，更是表達若翰把自己視為先知的訴求；

因為，舊約中，著名的先知厄里亞也是身穿皮毛衣、腰束

皮帶的人（列下一  8）。

猶太傳統相信，在末世之前，厄里亞先知要先來重整一切

（谷九11 ~ 13）；馬爾谷福音的作者認為，若翰的出現，

正象徵這個時辰的來到。

若翰帶來的訊息

在馬爾谷的詮釋中，若翰所施行的「水洗」，指向默西亞

施行的「聖神的洗禮」；後者將取代前者。

馬爾谷並未對「聖神的洗禮」的方式及內容多做發揮，

基督徒當然可以將復活後聖神降臨事件和這段經文聯想在

一起；教會也清楚地把若翰施洗的行動，視為是基督教會

聖洗聖事的預像。

若翰宣告，在他之後，將有一位「比他更有力量的」要來

到；他要求人民悔改，正是為這位要來到的

上主（谷一  3）預備道路。

雖然，若翰沒有說出這位更強者的名字，也沒有給祂冠上

任何頭銜，卻已清楚地表達出，這位即將來臨者的末世性

和默西亞性的意義。

當「更強者」來臨時，洗者若翰就完成了他在救援歷史中

的任務了。

若翰自己也期待這位世界的審判者的來臨，同時也盡力在

審判出現之前宣講悔改，使人得以脫免憤怒的審判（參閱

：瑪三  7 ~ 10；路三 7 ~ 9）。

【綜合反省】

馬爾谷福音的作者以若翰的故事展開有關耶穌的宣講和工

作的敘述；根據舊約的先知，若翰即是默西亞來臨之前的

使者，他的使命是向以色列人民宣講，促使他們悔改，以

準備迎接默西亞。

他受派遣，對    天主子民具有極大的重要性。

但是，卻以那「更強者」的到來為期限；這位【更強者】

是末世性的人子，將以聖神施洗、更新一切。

在整個救恩歷史的幅度之下，今日的基督徒應該可以非常

容易地體認出，若翰洗者的使命其實就是我們目前的使命

。                         ( 摘自   方濟會思高讀經推廣中心 )