天主不願意人喪亡
依四十 1 ~ 5，9 ~ 11；伯後三 8 ~ 14；谷一 1 ~ 8
默想
將臨的意思是期待主的來臨，今日三篇讀經都提到
這問題；但是，每篇的意義卻不同。
首先，依撒意亞先知書提到的將臨，發生於公元前
六世紀，當時，以色列人正處於流亡期間；先知給
他們說：「你們的 天主來了」，一切痛苦會成為
過去。
事實上，這喜訊只應驗了一半。
以色列人雖然重回故地，卻不感到光彩；眼底一片
荒涼，始終不能立國。
不久，他們又被希臘人、羅馬人統治；他們懷疑：
究竟 天主來了沒有？
基督徒相信，那時，主還未來！
一過五百年，若翰洗者出現於以色列，他叫人準備
主的來臨，要悔改皈依。
結果，主真的來了，開拓了一個新時代。
耶穌出現的時間只短短三年，便升天去了；但是，
衪答應會再來，基督徒必需用信德堅持這個信念。
到了伯多祿後書的時期，已經是宗徒時代；當時，
人們仍熱切地等待主的再來，連保祿也如此；可是
，等了數十年，仍未見主的來臨。
此時，很多第一代的基督徒已離世；不久，有一些
假導師出來、誤導信友說 : 基督不會再來。
於是，人的生活因缺乏目標和動力，以致流於放蕩
；有些基督徒還標榜：人既接受了主為世人贖罪的
恩寵，那麼，人怎樣生活也無所謂。
其實，這只是為自己的放縱找藉口；因此，伯多祿
斥責這種思想，他說：主的來臨，不受時間限制；
「一日如千年、千年如一日」，不要因久待就失望
。他更強調：主一定會再來。
衪久久不來，是衪的容忍、是衪給我們機會；因為
，祂不願意任何人喪亡，只願意眾人回心轉意。
從以上的讀經，我們可得到一些啟示：我們的信仰
不能容納宿命論這種思想。
宿命論認為，一切皆註定；這就是今人喜歡看相的
一個原因。他們以為，若是福相，福總會來；若是
壞相，惡運總不能免。
其實，不要以為長相的好壞能定一生的福禍；如此
過活的基督徒是多麼不自由！
天主是公平的，在祂內，沒有「惡相」便要下地獄
這回事。 天主樂意把恩寵給予每一個人；因為，
祂實在不願有任何人喪亡，這才是天大的福音！
我們的情況跟伯多祿後書的時代相似；基本上，我
們相信基督、也相信祂會再來。
實際上，等了二千年，祂還未來；於是，末日這個
基督再來的日子，在一般人眼中成了一件遙遠的事
。也有人以死亡去談論基督的來臨；可是對一般人
，特別是年輕人來說，死亡是遙不可及的；因此，
等候基督來臨的心態依然不受重視。
現代人生活節拍緊湊，事事講求快捷與效率；了解
到現代人這種不喜歡等待的心態，今天，教會強調
【基督現今的來臨】，譬如 : 在聖事中、在基督徒
團聚及祈禱時；既然，耶穌每天都來到我們的生活
中，我們就應有理由、有動機以聖潔、虔敬的生活
去回應，正如伯多祿後書說：「過著沒有瑕疵的生
活，使你們見 天主時便安然無懼」。
因此，末日何時來已不重要；常講末日，可能令人
無進取精神；最重要是，能夠把握現在。
問題是：誰能過無瑕疵的生活呢？
耶穌曾問：「誰沒有罪的，先投石」。
倘若，今天，耶穌問：「沒有罪的，站出來」。
又有誰敢踏出一步呢？
因此，聖經不斷提醒我們：人犯罪，是事實。
若望在書信中說：「誰說自己沒有罪，是個撒謊者
，在他內是沒有真理」。
保祿也有類似的話：「所有人都犯了罪」。
因此，問題不在乎我們有否犯罪，卻在乎我們這些
有罪的人能否悔改。
若翰洗者的呼喚，就是叫人悔改，並以外在的生活
配合內心的皈依。即使已皈依的人，總能夠以不斷
地皈依做得更好。
在此將臨期，讓我們牢記這福音： 天主不願任何
人喪亡，祂總願人回心轉意。
讓我們為自己、為別人把握這機會。
作者 吳智勳神父
反省與實踐
1. 天主實在不願意有任何人喪亡，祂一直在等待
眾人都能回心轉意。
你要如何在緊湊的現代社會中遠離罪惡與試探？
你願意每天不斷地來到 天主面前，接受調整、
內心的皈依？
2. 耶穌答應會再來；對你而言，是件遙遠的事嗎？
你要如何用信德來等候基督的來臨呢？
你願意幫助他人來重視這件重要的事情嗎？
信友禱詞
請為全世界人類祈禱
祈求 天主不斷地引導每一個人的心靈歸向聖潔與
良善，使眾人都能遠離末日的喪亡，得以進入正義
常存的新天、新地。
請為基督徒祈禱
在現代繁忙的事務當中，祈願 天主幫助我們仍然
能夠妥善準備，以迎接聖子耶穌的來臨。
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