普世傳教節
房志榮神父著
默想：
今天，是普世傳教節，同時也是常年期甲年第二十九主日
；在此，根據本主日的的三篇讀經，來懂傳教節的精神和
意義，應該是有趣且有意義的。
先從本主日的福音選讀開始：瑪二二15 ~ 21。
上個主日聽過的瑪二二 1 ~ 14「國王辦婚宴」的比喻，是
耶穌用來答覆瑪竇的基督徒團體中所發生的一個問題「天
國是什麼？」
比喻分兩部份：被邀赴宴的人（ 1 ~ 10）和一位未穿禮服
的客人（11 ~ 14）。
瑪二二章接下去的15 ~ 46節，則描述當時猶太人爭論不休
的四個問題：
應該給羅馬帝國納稅嗎？
死者復活，是真的嗎？
那一條誡命是最大的？
「基督是達味之子」，是指什麼說的？
今天的福音選讀、瑪二二15 ~ 22，是耶穌答覆第一個問題
：該不該給羅馬凱撒納稅？
15法利塞人便出去商議，怎樣套用耶穌的言論來陷害祂。
16他們派了一些徒弟和黑落德黨的人一起到祂那裏說 : 『
老師，我們知道，祢為人誠實，按照真理傳授
天主的道路，不偏不倚；因為，祢不看人的情面。
17那麼，請告訴我們，祢對這事的看法：納稅給凱撒，是
否合法？』
18耶穌識破他們的惡意，就說：『你們這些假善人！為什
麼試探我？19給我看看納稅的錢幣！』
他們便拿來一個銀幣給祂。
20耶穌對他們說：『這是誰的肖像和名號？』
21他們說 : 『凱撒的』。
祂便對他們說：『所以，屬於凱撒的，應納給凱撒；屬於
天主的，應納給 天主！』
22他們聽了這話，都很驚奇；只好離開祂，走了。
（《新約聖經樂仁譯本》）
耶穌當時所面對的猶太社會相當複雜：撒杜塞黨派的人甘
願給凱撒納稅，以討好羅馬人；愛國志士、法利塞人卻很
不甘心，他們一直想擺脫羅馬人的控制；至於熱誠派的猶
太人認為，羅馬帝國的政權降低了、甚至取代了
上主對以色列的主權。
還有16節所說的，黑落德黨人，他們是加里肋亞的猶太人
，擁護羅馬派來的分封侯、黑落德安提帕；因此，他們推
崇羅馬政權。
「老師，我們知道，祢為人誠實…祢不看人的情面」；是
他們奉承耶穌的一番話，卻也透露了耶穌的一大特色，即
我國傳統文化所重視的「誠」，不以貌取人，不看情面。
有關這一點，宗徒們有多方面的經驗和教導；參閱宗十34
；雅二1，9；羅二11；迦二 6；弗六 9；哥三25。
17 ~ 19節先說這些人所設的圈套：如果，耶穌說該納稅，
會引發很多猶太人的反感；如果，說不該，耶穌可被告發
祂挑釁羅馬政權。
耶穌的回應是，首先揭穿他們的偽善；然後，運用行動的
語言和對策：看看納稅的錢幣。
20 ~ 21節的一問一答，終於解決了一個進退兩難的問題，
耶穌的二句名言成了日後世世代代政教和平相處的寶訓：
凱撒的，歸凱撒； 天主的，歸 天主；這也可用在個人
的行動和默觀上。
讀經一、依四五 1， 4 ~ 6的《牧靈聖經》譯文如下：
雅威對祂的被傅油者居魯士說：『 1 我牽著你的右手，在
你面前征服了列國，解除了君王們的甲冑；在你面前開啟
了城門，使城門不再關閉。
4 為了我的僕人雅各伯和我揀選的以色列，我已按照你的
名召喚了你。雖然，你不認識我；但是，我已把任務交給
了你。
5 我就是 雅威，再也沒有別的 神；除了我，沒有其他
的 真神。
你還沒有認識我時，我就武裝了你， 6 使所有的人從日出
到日落都知道：除了我，沒有其他的 神。
我就是 雅威，再也沒有其他的 神』。
雅威向一位不認識祂的外邦君王所說的話，多麼親切！
為懂得這些話，可略看第二依撒意亞的歷史背景。
所謂的第二依撒意亞（依第四十至第五十五章），是主前
第八世紀，這位依撒意亞大先知的弟子們在巴比倫放逐時
期（主前587 ~ 538）所收集的先知言論。
如此才能懂今天讀經一的最後二節（5~ 6），
天主為何那樣強調、並重複地說：「除了我，沒有其他的
神；我就是 雅威，再也沒有其他的 神」。
巴比倫是信神的國家和文化，他們在宗教方面的敬禮和排
場，比起以色列來，有過之、無不及。
上述的話是 天主透過先知向波斯王居魯士說的；前面的
4~ 5二節， 天主說，是為了以色列、這 天主的選民，
天主召選了居魯士；雖然，他還不認識以色列的 神、
雅威。
天主如何選了居魯士呢？
就是第 1 節所描述的：我牽著你的手，在你面前征服列國
，解除君王的武裝，開啟城門，不再關閉。
這是 天主在歷史中的一貫作風，祂選當地人拯救他們自
己的人； 天主的這一作風，為今天的普世傳教節有多大
啟發！
讀經二、得前一1~5a，這是保祿在公元五十一年親自寫的
第一封書信，很可能是基督信仰最早的文獻；這短短的問
候詞，就值得仔細體味。
保祿按照當時寫信的格式，在一開始提到寫信人和收信者
；在結尾時，祝願收信人；好；除了這傳統的書信格式外
，保祿常常加些信仰的內容。
儘管，發信人有三位，即保祿、息耳瓦諾和弟茂德；可是
，作者只有一位，即保祿自己。但是，在這裏，他不提自
己宗徒的名銜。
在後來的保祿書信裏，為了辯護他的宗徒權威，這個名銜
幾乎必然出現。
收信人是「得撒洛尼人的教會」；在當時的社會中，「教
會」，是希臘詞 Ekklesia 所指的「首領的集會」。
在宗徒時代，這種「公民議會」隸屬於皇帝的最高權威之
下。
保祿稱得撒洛尼的基督徒團體為「教會」，不是那種用來
壓迫和控制人民的民間集會 Ekklesia ，是一個徹底不同的
社團，這社團以 天主父和主耶穌的「權威」召集並得到
支持。
在保祿的思想中，「教會」繼承了「 天主子民的集會」
（qahal）。
本致候辭結合了希臘和希伯來文化的的祝福；「恩寵」，
是希臘的問候語，在基督信仰中，表達
天主透過祂的聖子賜予人的恩惠。
「平安」，是希伯來的問候語，基督信仰使這一詞的意義
更加豐富；因為，信徒領受的是主耶穌自己的平安（若十
四27），完全不同於當時以強勢政治和戰爭平定城邦的
「羅馬的平安」。（以上取材於《新約聖經樂仁譯本》，
〈得前一 1 ~ 10注〉。）
反省與行動：
1. 日常生活中，我遵守人間的法律嗎？
2. 我常體會 上主的恩寵和平安嗎？
上主的平安和人間的平安有何不同？
3. 在天國的律法和人間的法律之間，我如何取得平衡？
禱文：
1. 請為 天主子民祈禱
「凱撒的，就應歸還凱撒； 天主的；就應歸還
天主」；祈求仁慈的 上主恩賜每一位基督徒善盡公民
職責，更熱心事主，將 上主的平安帶給整個世界。
2. 請為食品安全祈禱
不肖食品業者長期欺騙消費者，危害國人健康，毀損國
家聲譽；祈求仁慈的 上主恩賜儘速修訂通過食品安全
管理法，政府可據此嚴格稽查、整頓食品界，為民眾的
健康把關。
3. 請為世界和平祈禱
香港普選爭議、伊斯蘭國的殘暴，都造成動盪；祈求仁
慈的 上主恩賜人人都能體認民主和自由的價值，彼此
尊重，放下仇恨和暴力，共同締造和平。
4. 請為平息災害祈禱
海研五號船難、雲南大地震、印度和日本的強颱、伊波
拉疫情肆虐，都造成生命、財產的損失。祈求仁慈的
上主恩賜亡者安息，復建和防疫工作有效地進行，使百
姓生活無憂。
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