復活與生命
今天，是四旬期第五主日；四旬期，是逾越節（耶穌復活
瞻禮）前的四十天準備時期，聖教會很早就強調：聖洗聖
事與耶穌復活之間的密切關係。
聖保祿宗徒曾寫信給羅馬城的信友們說：
弟兄們，你們一定知道，我們眾人領洗、進入了基督耶穌
，也就是進入了祂的死亡。
通過洗禮，我們進入祂的死亡，並和祂一起埋葬了；正如
基督藉 父的榮耀、德能從死中復活那樣，我們也應開始
活新的生命。
如果，我們經歷了基督的死亡、與祂合一；那麼，我們也
將同樣地經歷祂的復活、與祂結合（羅六 3 - 5）。
所以，初期教會就在主日給人授洗；到了第三世紀，教會
已集中在復活節授洗；第四世紀初，教會獲得了和平，皈
依基督的人增多，耶穌復活瞻禮的守夜慶典，就成為每年
最隆重的授洗時刻。
當時的四旬期，也便與所謂「慕道期（望教期）」相融合
了；於是，在四旬期內，主日彌撒中的讀經，也都與聖洗
聖事有了直接或間接的關係。
梵二大公會議推行禮儀復興運動；會議後，重訂羅馬彌撒
經書，其中，四旬期的主日選經，就是為候洗者準備領洗
選擇的。
因此，四旬期五個主日的讀經一，先後敘述救恩史上的五
個階段，就今年禮儀年的甲年來說，第一主日、敘述原祖
犯罪；第二主日、亞巴郎蒙召；第三主日、梅瑟擊石取水
；第四主日、達味受傅為王；第五主日、厄則克耳先知預
言肉身復活。
四旬期五個主日的彌撒福音，更與聖洗聖事密切相關。
就禮儀年的甲年來說，第一主日、耶穌受試探；第二主日
、耶穌顯聖容；第三主日、耶穌與撒瑪黎雅婦女對話；第
四主日、耶穌治癒胎生瞎子；第五主日、耶穌復活拉匝祿
今天，是四旬期第五主日；下個主日便是基督苦難主日（
聖枝主日）了。
今天彌撒禮儀的主題是肉身的復活；福音選自聖若望福音
第十一章第三到七、十七、二十到二十七節以及三十三到
四十五節。內容敘述拉匝祿的死而復活；他，是瑪利亞和
瑪爾大兩姊妹的兄弟。
在這個我們大家都熟悉的故事裏，有兩個凸出的情節：
一個是、耶穌和瑪爾大的對話：
耶穌一到伯達尼，就得知拉匝祿葬在墳墓中已有四天了。
瑪爾大一聽說耶穌來了，就去迎接祂；瑪利亞仍留在家裏
。瑪爾大對耶穌說：「主！假使，祢早在這裏，我的兄弟
就不會死；但是，我知道，即使是現在，凡是祢求
天主的， 天主必賜給祢」。
耶穌對她說：「你的兄弟要復活的」。
瑪爾大說：「我知道，在末日、復活時，他要復活的」。
耶穌對她說：「我就是復活、就是生命；誰信我，即使死
了，還是活著。凡活著而信我的，永遠不死。
你相信這話嗎？」
她說：「是的，主！我信；祢就是那來到世上的基督、
天主子」（若十一17，20-27）。
另一個凸出情節是、耶穌在拉匝祿墳墓前的心神感傷：
耶穌看見瑪利亞哭泣、和她同來的猶太人也哭泣，便極
度悲傷，縱聲長嘆說：「你們把他放在那裏？」
他們對耶穌說：「主！請來看！」
耶穌哭了；猶太人因此說：「瞧！祂多麼愛他！」
其中，有幾位說：「祂既開了胎生瞎子的眼；難道，不
能使這人不死嗎？」
耶穌心中又悲傷起來；走到墳墓那邊。這是一個洞穴，
上面蓋著一塊石頭。耶穌說：「移開石頭！」
耶穌對她說：「我不是對你說過嗎？你若信，就可見到
天主的光榮」（若十一33-40）。
當然，這個故事的最高峰應當是拉匝祿的復活：
耶穌舉目向上說：「 父！我感謝你；因為，祢俯聽了
我。我知道，祢常常俯聽我；我說這話，是為了周圍的
群眾，使他們相信我是祢派遣來的」。
說完這話，耶穌大聲喊說：「拉匝祿！出來！」
死者就出來了；手足纏著布條、臉上包著殮布。
耶穌對他們說：「給他解開，讓他行走」（若十一41-
44）。
彌撒的福音在敘述了拉匝祿的復活後，記述當時在場的
猶太觀眾的反應說：「許多來看瑪利亞和瑪爾大的猶太人
見了耶穌所做的，都信了祂」。
但是，在聖若望福音的記載中，這故事還包含著一個重要
的啟示；聖奧思定獨具慧眼，他在耶穌與拉匝祿的對比中
，看出了一個新世界即將出現：拉匝祿被復活的幾天後，
耶穌將被人處死，死後第三天、復活；是耶穌基督的死而
復活給人類帶來了新紀元，拉匝祿的故事不過是這件事的
一個預兆罷了。
已經死了、被埋葬了四天的拉匝祿，一聽到耶穌大聲呼喚
，就從墳墓裏出來；「手足纏著布條、臉上包著殮布」。
聖奧思定在拉匝祿身上認出犯罪、墮落了的人類；正如，
拉匝祿在墳墓裏葬了四天，身上還纏著布條；人類也被四
種罪過像布條似地纏著，那四種罪過就是：亞當傳給我們
的原罪、我們各人自己所犯的相反自然法律的罪、相反梅
瑟法律的罪以及相反基督法律的罪。
犯罪者的命運原是死亡；但是，由死者中復活的耶穌卻賜
給人類新的生命，使人類脫離那四種罪過的束縛。
彌撒中的讀經二選自聖保祿宗徒致羅馬人書第八章第八到
十一節，在這篇讀經中，聖保祿宗徒一面指出：人，由於
肉身的軟弱，不能履行法律所要求的正義；一面又強調：
基督信徒要因正義而生活。
他把我們基督信徒的新生活綜合為三：一、我們屬於聖神
、也屬於基督；二、聖神住在我們內；三、基督也住在我
們內。
他又從這三點推論出兩個結論：
一、我們的肉身雖然因原罪的遺毒必需死去；但是，既然
，基督住在我們內，在我們內已存在著永生的種籽。
二、我們的肉身即使死去，終有光榮復活的一天；因為，
住在我們內的是「使耶穌從死中復活的 天主的神」。
這樣，聖保祿宗徒又一次闡明了基督信徒日後肉身復活與
耶穌復活的密切關係。
讀經二這樣說：弟兄們，按照本性生活的人不能獲得
天主的歡心；至於你們， 天主的神已住在你們內，你們
不再順從本性的傾向、是按照聖神生活了。
凡沒有基督之 神的人，就不屬於基督；基督若住在你們
內，雖然，你們的肉體會因罪而死，但是，你們的神魂必
因正義而生活。
如果，那使耶穌從死中復活的 天主的 神住在你們內，
那使耶穌從死中復活的 天主也將藉著住在你們內的
神，把生命賜給你們那必死的身體（羅八 8 - 11）。
讓我們深信復活的道理，並活出這新生命的精神；因為，
主說：我就是復活、就是生命，信從我的人必永遠不死。
主內的兄弟、姐妹們，聖教會很早就強調聖洗聖事與耶穌
復活之間的密切關係；聖保祿宗徒曾寫信給羅馬的信友們
說：「難道，你們不曉得，我們受過洗、歸於基督耶穌的
人，就是受洗、歸於他的死亡嗎？
藉著洗禮，我們已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣
藉著 父的光榮從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中
度生。
如果，我們藉著同祂相似的死亡已與祂結合，也要藉著同
祂相似的復活與祂結合」。
所以，初期教會通常在主日給人授洗；第四世紀初，教會
獲得了和平，皈依基督的人突然增多，耶穌復活節前夕，
就成為一年中最隆重的授洗日期。
當時的四旬期，便與所謂【望教期】相融合了；於是，在
四旬期內，主日彌撒中的讀經也都與聖洗聖事有了直接或
間接的關係。
主內的兄弟、姐妹們，我們人早晚都要死亡；但是，耶穌
說過：『我就是復活、就是生命；信從我的人必永遠不死
』。我們信仰基督的人相信【肉身的復活】和【死後的常
生】。我們絕不可像有些人那樣醉生夢死，不但虛度一生
；而且，不免要受到地獄的永罰。
基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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