禮儀年的主要意羲，由「 天主中保」通諭（163 ）所給予的定義可以看出：
「禮儀年是教會所訂定的陽曆年，藉以追念基督的各項奧跡，並使祂的臨在
持續存在與發揮效能，因而，使教友接近奧跡，並因此奧跡而以某種方式去
生 活。」
這定義首先指出，禮儀年的主要目的在使我們紀念基督的救世奧跡。
禮儀憲章（102 ）說得更具體：「教會……在每年的過程中，規定一些日子，
以神聖的紀念，慶祝其天上淨配的救世大業。在每週稱為主日的那一天，紀念
主 的復活；並且，每年一次，在極隆重的逾越慶典中，紀念主的復活，以及祂
的榮福苦難。
教會在一年的週期內揭示基督的全部奧跡，從降孕、誕生，直到 升天、
五旬節（聖神降臨），以及等候著那光榮的希望，和主的再來。」
但是，這種追念「不是對過去事件一種冷酷而無生命的回憶，也不是對已往事
物一種單純的紀念。它（禮儀年）更好說是基督自己，祂繼續臨在於教會內 ，
並繼續走祂無限仁慈的里程。
當祂在此塵世巡行各地、施恩行善時（宗十 38），祂已開始走此路程，目的
是在其仁慈的計劃中使人與祂的奧跡接 觸，並藉此奧跡使人獲得生命。」（
天主中保163）因此，按照「 天主中保」所述，可以說，基督在禮儀年中，
透過禮儀的舉行，繼續祂在人間施恩行善 的活動，使我們現代的人透過各種聖
事能與基督接觸，並體驗到祂活動的效能。
禮儀憲章（102 ）說：「教會如此（藉禮儀年）紀念救贖真跡，給信友 敞開
主的德能與功勞的財富，並且，以某種方式使奧跡時常活現臨在，使信友親身
接觸，並充滿救恩。」具體地講，隨著禮儀年度的進行，自將臨期開始 ，直到
最後的一週，信友透過各個慶節、禮儀日的舉行（彌撤、聖事等禮節），以聖
事的方式，實際上能與基督的全部救世奧跡接觸。
也就是說，禮儀 可使基督在世生活的每個階段、每個重要事件再「活現」
於我們人間。這種「活現」，主要是透過禮儀，禮儀憲章（7 ）講：
「…基督常與其教會同在，尤其臨在於禮儀中。在彌撤聖祭中，祂一方面臨在
於司祭之身……，另一方面，更臨在於聖體形像之內，祂又……臨在聖事內，
因而，無論是誰付洗，實為基督親自付洗。祂臨在於自己的言語內，因而，
在教會內恭讀聖經， 實為基督親自發言。」
一如太陽，隨著一年中自然季節的順序，從年初到年終，逐日地向前進行，同
樣，「義德的太陽」，隨著禮羲年的各個季節與慶節，將其生活的全部主 要奧
跡（拯救人類主要事件），以聖事的方式，依次「重現」在我們面前。
在將臨期，祂是我們所期待的默西亞；在聖誕節，祂誕生在我們之間。
在主顯節，祂顯示在我人面前：……在聖週五，祂為我們被釘在十字架上：在
逾越節期中，祂從死人中光榮地復活，祂升天，並派遣祂的聖神。雖然，祂是
在 天上統治萬有，卻偕同祂的教會在人間繼續祂的工作，祂的救世大業。
在整個禮儀年中，教會給予信友各種機會，進入或參與基督的救贖奧跡，而獲
得救恩，進而懷著感恩的心讚頌 天主。因此，禮儀年又稱為恩寵 年，是非
常合適的。基督是聖寵之源，祂以神秘的方式臨在禮儀年中的各個階段。
祂好像太陽伴隨著我們的一生，引導著我們這塵世的旅人向天上的 耶路撒冷奔
發，去參如天上的禮儀。在那裏，我們偕同天朝全體軍旅、諸位聖人，向
上主歡唱光榮之曲。（參閱禮儀憲章8）。
因此，禮儀年不是一個毫無生氣的骨架，而更像一條源自不竭之泉的大河，向
著無限的海洋奔流。信友隨著禮儀年的進展，就好像隨著溪流，時時汲取水生
之水（聖寵），直到進入永福的天鄉、 天主永恒之愛的懷抱。
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