郭德剛福傳中心

教會的禮儀慶典

何時舉行禮儀慶典？

禮儀時令

「慈母教會自信有責任在每年規定一些日子，以神聖的紀念，慶祝其天上淨配的救世大業。

在每週稱為『主日』的那一天，紀念主的復活；並且，每年一次，以最隆重的逾越慶典

，連同主的榮福苦難，紀念祂的復活。教會在一年的週期內展示基督的整個奧跡。

教會如此紀念救贖的奧跡，給信友揭示主的德能與功績的富饒，並使奧跡能以某種方式，時常

活現臨在，使信友親身接觸，充滿救贖的恩寵」。

自梅瑟法律以來，    天主的子民已經知道以逾越節開始，在規定的慶節紀念救主    天主所行的

奇跡異事，為此而感謝祂，以此做為永遠的紀念，並且，教育後代子孫的行為要與此相符合。

在教會的時期裡，亦即處於基督已一次而永遠所完成的逾越，和這逾越在    天主國裡得到圓滿

完成的時期裡，教會在固定的日子所舉行的禮儀慶典，都帶著基督奧跡的新意。

當教會慶祝基督的奧跡時，以「今天」一詞來標示她的祈禱，此詞迴響著主所教導她的祈禱和

聖神的召喚。「今天」是屬於生活的    天主的；人蒙召進入的這個「今天」，就是耶穌

逾越的「時辰」；祂貫串並支撐著整個歷史。

生命在萬物中開展，一切都光明燦爛；祂是黎明的黎明，瀰漫整個宇宙，祂閃亮在

「曉星」之先，在眾星之前，不死不滅、無際無涯，偉大的基督照耀萬物，光芒勝過

太陽。祂為信仰祂的我們建立光明的日子，恆久而永不熄滅的光明：奧妙的逾越節

主的日子

「教會按照宗徒傳統，自基督復活的那天開始，在每個第八日慶祝逾越奧跡，這天，理當

稱為主的日子，或『主日』」。基督復活的那天，同時是「一週的第一天」，紀念創造

天地的第一天，又是「第八天」；基督在這一天度過其偉大安息日的「安息」後，就開

創了「主所安排的」那一天，那「沒有黑夜的日子」。「主的聖餐」是這個日子的中心，

因為，整個信友團體藉此與復活的主相遇；祂邀請信友參與祂的盛筵。

主的日子、復活的日子、基督徒的日子，是我們的日子。它稱為主的日子，因為，主就

在這一天凱旋地升到父的身邊。如果，其他民族稱這日子為太陽的日子，我們也樂意承

認，因為，今天世界之光升起，今天正義的太陽出現，它的光芒帶來了救恩。

主日，是禮儀聚會最卓越的日子；在這一天，信友團聚一起，「聽取    天主的聖言，參

與感恩祭，藉此紀念主耶穌的受難、復活和受享光榮，以感謝    天主； 因為，祂曾『

藉耶穌基督從死者中的復活重生了我們，為獲得那充滿生命的希望』。」  (伯前一 3)

啊! 基督，當我們默想禰在這神聖復活的主日所完成的奇跡異事，我們就說：主日這一天

當受讚美； 因為，在這一天，開始了創世的工程……世界的救贖……人類的更新……。

在這一天，天上人間一同歡躍，整個宇宙都充滿光明。主日這一天當受讚美；因為，

在這一天，樂園之門大開，亞當和所有被流放的人都能無恐無懼地進入其內。

禮儀年度

復活的新時期，從逾越節三日慶典開始，一如始自光明的泉源，以它的光輝充滿了整個禮儀

年度。由此泉源【三日慶典】的前後延伸出來的整年，都逐漸藉著禮儀而改變面貌。這的確

是「    上主恩慈之年」； 救恩計畫正在時間中進行，但自從這計畫在耶穌的逾越及聖神的

降臨中完成後，歷史的終結便「以預嘗的方式」提前了，    天主的國也進入了我們的時代裡。

因此，逾越節不只是眾多慶節中的一個，它更是「慶節中的慶節」、「慶典中的慶典」；

正如感恩(聖體)聖事是「聖事中的聖事」(大聖事)一樣。

聖亞大納修稱逾越節為「大主日」；東方教會稱聖週為「大星期」。

基督在復活奧跡中毀滅了死亡，以祂的強大能力滲透我們的舊時代，直到一切都完全順服於祂。

三二五年尼西亞大公會議上，所有教會都同意在春分之後、首次月圓 ( 尼散月十四日 ) 後的主日

，慶祝基督徒的逾越節；後來，在一五八二年，西方改革曆法 ( 新曆稱為「額我略年曆」，此名

取自教宗額我略十三世 ) ，此後，東西方教會的逾越節便相差好幾天。

目前，西方教會和東方教會正尋求協議，好能重新選定一個共同的日子來慶祝主的復活。

禮儀年度展開唯一逾越奧跡的不同層面；此情形尤其在環繞著降生奧跡的一組慶節中 (  天使

報喜節、聖誕節、主顯節 ) 顯示出來。這一組慶節紀念我們救恩的開端，並給我們通傳逾越奧跡

的初果。

「在每年的週期中慶祝基督的奧跡時，聖教會以特殊的孝愛，敬禮    天主之母榮福瑪利亞，因為

，她和她兒子的救世大業有其不可分割的關係。教會在瑪利亞身上，仰慕並稱揚救贖的最卓越

成果，就像在一幅完美的圖象上，欣然瞻仰教會自己所期望達成的完美境界」。

教會在每年的週期中紀念殉道者及其他聖人時，就是在他們身上「宣揚逾越奧跡」； 他們

「曾與基督同受苦難、同享光榮。教會向信友表揚殉道者和聖人的芳表典範，以吸引眾人，通過

基督，歸向    天父，並藉殉道者和聖人的功績，求得    天主的恩惠」。

時辰頌禱禮(日課)

在感恩祭中，尤其在主日的聚會中，我們慶祝基督的奧跡 ──祂的降生和逾越。這奧跡亦

透過時辰頌禱禮，即舉行「神聖日課」的慶典，貫串並聖化每日的不同時辰。

時辰頌禱禮，是按照宗徒要「不斷祈禱」(得前五 17；弗六 18)的勸告而編成的；「其目的

是使日夜全部過程，藉著讚美    天主而聖化」。這是「教會的公共祈禱」，信徒 ( 聖職人員、修

會會士和教友 ) 藉此履行他們在領洗時所接受的王者司祭職。「時辰頌禱禮是『以教會核准的方

式』舉行的，實在是新娘對新郎的傾訴心聲，也是基督偕同祂的奧體向    天父的禱告」。

時辰頌禱禮的目的，是做為全體    天主子民的祈禱。在時辰頌禱禮中，基督自己「藉著

祂的教會繼續執行祂的司祭任務」；各人按照自己在教會的身分及其生活狀況來參與：

獻身於牧職的司鐸， 他們蒙召專務祈禱並服務聖言；修會會士以他們度奉獻生活的特恩；

全體信徒各按所能勉力而為。「牧者們應設法使主要的時辰，尤其是晚禱，在主日及較

隆重的慶節，在聖堂內以團體方式舉行。敦勸平信徒，或是與司鐸一起，或是信友彼此

集合在一起，甚或個人也舉行時辰頌禱禮」。

舉行時辰頌禱禮時，不但需要心口合一地祈禱，還應「對禮儀及聖經，尤其對聖詠，具有更豐富

的認識」。

時辰頌禱禮的讚美詩及禱文，將聖詠整合在教會時期裡，以此表達所慶祝的時辰、禮儀節期或

節日的象徵意義。再者，每個時辰所宣讀的    天主聖言(連同「短對答詠」)，及在某些時辰所誦

讀的教父和靈修導師的作品，更深入地顯示出所慶祝的奧跡的意義，幫助「祈禱者」領會聖詠並

準備在靜默中祈禱。誦讀聖言(lectio divina)，即「誦讀並默想    天主聖言、使之轉化為祈禱」

的行動，就這樣扎根在禮儀慶典中。

時辰頌禱禮做為感恩祭的延續，並不排除其他敬禮，反而，要求    天主子民以補充的方式去踐行

不同的敬禮，尤其，是對聖體聖事的朝拜和敬禮。