耶穌善牧的帶領
宗十三 14，43~52；默七 9，14~17；若十 27~30
耶穌復活期第四主日
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父主日讀經反省
在今天的讀經裡，我們看到，復活基督的聖神透過祂的
教會 (如讀經一中的保祿和巴爾納伯) ，繼續牧放祂的
羊群，羊群的數目不斷增加；不單最初被召選的猶太人
，而且各邦國、各支派、各民族、各語言的人都獲得了
復活的主所賜予的永生，在天國生命的水泉那裡不會再
忍飢受渴、也不會再受烈日和任何炎熱的損傷…………
(讀經二)。
在今天慶祝基督做善牧、教會做代牧的讀經裡，我們也
體認到，不是所有的人都願意隨從善牧的引導；今天的
第一篇讀經，安提約基亞的猶太人因嫉妒，便辱罵迫害
保祿和巴爾納伯，因此，失去了聖道，與永生絕緣 (當
著他們的面跺下腳上塵土的意思) 。
由於猶太人的心硬，保祿和巴爾納伯便將傳教工作轉向
外邦人，是保祿傳教生涯的第一個轉捩點；我們都是這
轉捩點後的受惠人。
天主一直帶領著教會的發展；保祿宗徒傳教的另一個重
要的轉捩點是在宗十六 6~10裡記載的：耶穌的神阻止
他們前往東方的亞細亞講道，並且在夜間的異象裡召叫
他們往西方的馬其頓 (希臘地區) 宣傳福音；保祿馬上
就去了。
之後的一切也成了歷史：福音傳播的路線從亞洲的巴勒
斯坦傳到西方的歐洲，十多世紀後，再從歐洲藉著傳教
士的腳步傳回亞洲大陸，包括中國、臺灣。
從信仰的角度來看，繞了這個大圈，絕不是偶然的，是
基督善牧的旨意和帶領， 天主知道祂在做什麼。
今天，我們用「後見之明」可以領略到為什麽
天主這樣安排。
「道成肉身」的耶穌基督成了 天主愛人的最高表達，
也成了基督宗教的信仰中心；但是，要理智地表達出那
能拯救人的耶穌基督，必須是真人又是真神，特別是與
思想界、知識界的人交談時，必須用形上學的概念和詞
彙去釐清與表達耶穌基督的「一位二性」；要做到這一
點，非靠希臘哲學不可。
東方哲學要從形上學來表達一位二性的概念是能力不足
的，熟悉東西方哲學的人都清楚一點。
但是，基督信仰的真理並非如今天一些人說的，屈服於
希臘哲學，成了希臘哲學的產物。
其實，剛好相反，教會改造了希臘哲學，利用了希臘哲
學來表達福音的真理；有一個很好的例子：第四世紀的
亞略異端正是屈服於希臘哲學思想，把耶穌基督看做是
希臘哲學中不神、不人的中介 (在希臘哲學中，『絶對
超越的神 Monas 』絕無可能與受造界、物質界有任何
接觸；所以，需要有一個非神、非人的中介Nous)。
但是，主曆三二五年，尼西亞大公會議按聖經的啟示，
堅決拒絕了亞略異端，毫不妥協地宣認耶穌基督是與
天父同性同體以及與人同性同體的真 天主、真人（
每主日彌撒中，我們宣認的信經第一式即是「尼西亞信
經」）！
換言之，「一位二性」所表達的內涵不是來自希臘哲學
，是耶穌在聖經裡的啟示，教會改造了希臘哲學來服務
啟示的真理。
教會的信仰道理是主耶穌啟示給我們的，並不是猶太人
、希臘人或歐洲人想像發明的；第一代的猶太基督徒從
道成肉身的主耶穌那裡直接獲得這些啟示真理，然後，
藉由教會的宣講傳給後代，先傳到歐洲，再傳回亞洲。
但是，先得到的不一定居先，後得到的不一定居後；最
重要的是，獲得信仰之後，如何按照已得的信仰生活，
並保持信仰至死不渝。
我們希望有悠久基督宗教歷史的歐洲不會失落這珍貴的
精神遺產，也希望接受信仰時間稍短的亞洲人不會蔑視
這份珍貴的禮物。
西方傳教士將基督的信仰帶給亞洲，多多少少跟歐洲對
亞洲的殖民主義有點關係。
因著所在國的殖民政策，外國傳教土才有交通工具來到
亞洲，雖然，某些西方傳教士有種族主義的弊端，但是
，無可否認，絕大部份的傳教士都是好的，為了愛主、
愛人，傳布福音不辭辛勞。
我們不該以反對西方殖民主義的心態來反對這些傳教士
，更不該因此否定由他們傳來的福音信仰。
福音從巴勒斯坦傳到歐洲一千多年，自然有了不少歐洲
「文化包裝」；對這些歐洲文化的包裝，我們東方人也
要有智慧取其精華、去其糟粕；因為，並不是所有西方
的包裝都是不好的。
無論如何，包裝裡面的基督福音内涵是「今在、昔在、
永在」的不變真理，那才是應該接受的；接受道聖道，
才配得永生（讀經一)。
數年前，聽說，大陸快速增長的基督徒計畫把福音傳回
到中東的伊斯蘭教國家；耶穌善牧對祂的教會的帶領是
超乎我們人之所料的！
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