基督聖體聖血節
降生成人的聖言 ── 生命的食糧安慰
本主日，我們舉行基督聖體聖血節彌撒；這是由原來耶穌聖體和耶穌寶血兩個瞻禮合併而成
的一個瞻禮。
耶穌聖體瞻禮成立較早；於1247 年第一次在比利時列日城舉行，是在一位奧思定會修女
儒麗安的請求下開始慶祝的。據那位修女的傳記敘述，在1209 年一次神視中，她曾看到一個
發光的圓形月亮，但是，其中卻有一黑點；耶穌告訴她，這黑點表示，在整個禮儀年的循環中
仍缺少一個敬禮聖體的慶節。
耶穌寶血瞻禮於第十六世紀起源於西班牙，後來，傳入意大利。1847 年，教宗比約九世由
流亡中重返羅馬，為感謝基督，詔令普世教會慶祝耶穌寶血節。
其實，耶穌聖體與耶穌寶血是同一奧蹟，應在一起慶祝；因此，現行的教會禮儀已把
耶穌聖體和耶穌寶血兩個瞻禮合併為基督聖體寶血一個瞻禮，規定在
天主聖三節後的星期四舉行慶祝；為方便信友，這瞻禮也可移於隨後的主日舉行。
本瞻禮彌撒的聖道禮分，甲、乙、丙三年，各有三篇讀經；甲年，第一和第二篇讀經以及
福音，分別取自申命紀第八章第二到三以及十四到十六節；聖保祿宗徒致格林多人前書第
十章第十六到十七節；聖若望福音第六章第五十一到五十八節。
其內容涉及信仰基督、聖體聖事和聖教會；綜合地說，那就是：基督的聖體聖血真的是
生命的食糧；我們信仰基督的人，在聖體聖事內領受基督的聖體聖血，不但與基督本人
結合，而且，彼此團結，構成一個教會 ~ ~ 基督的奧體。
乙年，彌撒中選讀聖馬爾谷福音第十四章第十二到十六以及二十二到二十六節，我們在
聖周四已經讀過。但是，那時的禮儀環境與這次不同，因此，教訓也有分別。
那時的禮儀強調，耶穌在聖體聖事中的真在；本節日則談 主與人類締結的新而永久的
盟約，重心是在【新約的血】一詞上。血，在新約聖經中，常與基督的死相提並論，所以
十分重要。我們在宗徒書信和宗徒大事錄中經常讀到【基督的血】一詞；這是一個固定的
術語，它與耶穌在十字架上的犧牲密切相關，意味著耶穌的死的救世功能。
耶穌的死，簽定了 主與人類締結的新的盟約。
乙年的讀經一取自出谷紀第二十四章第三到八節；它除了描述用牛犢的血簽定舊約的禮節外
，同時，也說明了遵守 天主的誡命和奉行 天主的旨意的必要，以及 天主的忠心，他一
定履行他對他的民族所提出的許諾。
但是，那時的所謂 天主旨意，是要將人們聚集在一個敬禮和奉事他的民族裡。所以，在
西乃山的盟約中， 天主似乎被約束在一個民族內，有人以為它的排他性太強，把救恩與
民族利益及現實幸福似乎混為一談；而且，它更片面地把救恩視做人的善行的賞報，忽略了
天主恩賜的無償性。
新約不是這樣，它的效果第一是以基督的血和聖神來變化人的內心。領聖體有使教友與盟約
聯合得更密切，並在自己身上和世界上把它具體地生活出來的作用。
讀經二裏，希伯來人書的作者從敬禮與司鐸職務的觀點來談新約。他指出，新約與舊約的
分別說；現在，不再是公山羊和牛犢的血，而是，基督的血；現在，不再是灑血在人的身上
，潔淨人的身體，使人適宜舉行敬禮 天主的禮儀；是把自己毫無瑕疵地奉獻給
天主的基督、以自己的血、潔淨人的良心。
今年是丙年，讀經一取自創世紀第十四章第十八到二十節，敘述耶路撒冷王默基瑟德的祭獻
；默氏既是國王又是司祭，他所奉獻的餅酒，是耶穌和聖體聖事的預像。
讀經二取自聖保祿宗徒致格林多人前書第十一章第二十三到二十六節，是保祿宗徒講述
耶穌建立聖體聖事的史實；這聖事的主要目的，是為紀念基督為人流血犧牲，使人在他內與
主和人共融合一（故又稱為「共融聖事」)。
彌撒福音取自聖路加福音第九章第十一到十七節；它這樣說：
群眾一知道，也跟隨他去了；他就迎接他們，給他們講論 天主的國，並治好了那些
急需治療的人。
天將要黑的時候，那十二人前來對他說：「請遣散群眾，叫他們往四周村莊田舍裏去
投宿尋食，因為，我們這裏是在荒野地方。」
耶穌卻向他們說：「你們給他們吃的吧!」
他們答說：「我們不過只有五個餅和兩條魚，除非，我們親自去給這一切人購買食物。 」
原來，男人大約有五千。他卻對自己的門徒說：「叫他們分夥坐下，約五十人一夥。」
門徒就照樣做了，叫眾人坐下。
他遂拿起那五個餅和兩條魚來，望著天，祝福了，擘開，遞給門徒，叫他們擺在群眾前。
眾人吃了，也都飽了；把他們所剩的碎塊收集了十二筐。
這次增餅的奇跡，四部福音都有記載；聖路加福音所獨有的是說，耶穌雖然躲開群眾，但
一見他們跟來，就又憐憫他們神形的可憐，一面給他們宣講天國的福音；一面治好那些病人。
路加在敘述奇跡時，特別彰顯出宗徒對師傅的信賴；他們雖然知道在曠野地方，為這許多人
難以供應食物；但是，耶穌一出命令，他們即刻服從，叫百姓分夥坐下，等待耶穌的安排。
他們既然以前已做過耶穌的代表，被派遣過；這一次，耶穌使門徒也參與行這奇跡，即是叫
十二宗徒給百姓分配餅和魚。
眾百姓吃飽後，收集了十二筐碎塊；這為他們一定有其重要性，因為，藉這奇跡，他們信賴
耶穌的心受到了報酬，同時，也更加鞏固了。
按聖若望福音的記載，耶穌願意藉著這個奇跡準備他們領受更大的奇跡，那就是後來建立的
聖體聖事（共融聖事）。
基督聖體寶血瞻禮鼓勵我們敬禮聖體聖事，並生活出其中的含義：犧牲、分享和共融。
教宗若望保祿二世說得好：「教會和整個世界都極其需要聖體敬禮；耶穌在他愛的聖事中
等待我們，我們要不惜花費工夫，到他面前去朝拜他、去瞻仰他，向他表示我們全心信賴他
，並為世人的重大罪惡做補贖。」
聖奧思定說得好：「共融（聖體）聖事」實在是「仁愛的聖事、圓滿的標記、愛德的連繫」。
讓我們以今日的集禱經祈求說：
上主，你藉奧妙的聖體寶血的聖事，留下了你苦難的紀念；求你使我們虔誠地欽崇你
聖體聖血的神聖奧跡，好能時常體驗你救恩的實效。
你是 天主和 天主聖父及聖神，永生永王。阿們。
主內的兄弟姐妹們 :
基督聖體聖血是他受難前給我們的最大禮物；我們滿懷喜樂慶祝這件珍貴的聖事。
彌撒的福音和讀經二描述主基督的慷慨大量；讀經一是補充說明，我們略去不談。
彌撒福音記載，群眾跟隨耶穌，為聆聽他的教訓，並請他治癒病患。天色漸暗，人們餓了；
面對這情況，門徒們給耶穌提出了一個實際而善意的解決辦法：他們認為，該是遣散群眾的
時候了，讓眾人到村裏去尋找食物和住宿。耶穌卻不同意；他對門徒們說：
「你們給他們吃的吧！」
怎麼能為這麼多人找到足夠的食物；他們只有五個餅和兩條魚而已。
耶穌卻下令，說：「叫他們分組坐下，五十人一組」。
之後，他拿起那點可支用的食物，祝福了，擘開，遞給門徒，分給眾人。眾人遂都能吃飽。
這是一個寓言故事，它預告另一個增餅的奇跡：那就是聖體聖事。
讀經二記載，保祿宗徒敘述，耶穌在最後晚餐中建立聖體聖事。這篇經文一開始就提及:
「主耶穌在他被出賣的那一夜」；這使我們記起，耶穌是在痛苦、不正義的情況中建立了
聖體聖事 ；他知道自己被出賣了。
耶穌明白，他的一切苦難是背叛的後果；同時，也預見到，他將忍受極大痛苦和屈辱；他事
先接受他的苦難，使它成為完全獻出自己的契機。換句話說，他預先接受被叛、痛苦、死亡
這樣的斷裂因素，為的是把它們轉化為締結盟約的合一因素。因此，他拿起杯來說：
「這杯是用我的血所立的新約。」
這樣的特殊轉化，十足表達了耶穌聖心的慷慨大量。
耶穌知道利用機會，從最為痛苦的逆境出發，一直達到愛的極端。獻出自己的體與血，是極
端的愛，是我們所難以理解的。
主內的兄弟姐妹們，當我們領聖體時，我們也領受耶穌在最後晚餐中所顯示的愛的能力。
所以，我們該當也有能力，能將不正義、屈辱和相反愛德的事情轉化為獲得愛的勝利的契機
，來與基督合而為一。
聖體聖事的目的，在引領我們進入愛的王國，使我們有能力克勝任何不利的情況，即便是那些
最不合公道、最為痛苦和屈辱的情況。如果，我們在聖體聖事奧跡中與耶穌結合，他的喜樂
必存留在我們心中。 督我們讚美你，亞孟。
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