六月二日上午,在聖伯多祿廣場主持的周三公開接見活動中,教宗本篤十六世在要理講授中
恢復了對中世紀偉大神學家們的介紹;這次,他介紹的是阿奎諾的聖多瑪斯。
爲了凸出這位神學家對教會歷史具有的重大影響,教宗提到,【 天主教教理】中足足有
六十一次提到聖多瑪斯的名字,僅次於聖奧思定。
聖多瑪斯生於1224 至 1225 年之間,是阿奎諾地區貴族家的兒子。少年時,他到那波利讀
書,初識希臘哲學家亞裏士多德的思想,立即直覺到亞氏哲學的重要價值。在那波利時,他
也萌生了入多明我會的聖召,被這個才創立沒有幾年的修會的理想所吸引。
後來,由於家人反對,被迫離開會院,回到家中度過一段時日。長大成人後,他再次走上回
應 天主召叫的旅程;他被派到巴黎學習神學,受到另一位聖人大阿爾貝托的引導,從此,
兩人結下深厚友誼。從那時起,聖多瑪斯接觸到亞裏士多德的全部著作和阿拉伯評論家對這
些著作的評注,這些都是大阿爾貝托講解的課程。
教宗指出,在那個時期,拉丁世界的文化深深受到來自與亞裏士多德著作相遇的推動,這些
著作很長時間不爲人所知。著作中所論述的是關於認識、自然科學、形而上學、靈魂和倫理
方面的課題,內容豐富,具有說服力。
教宗進一步指出,有些人熱情盲目地接受這一古老知識的巨大寶藏,認爲能够有利於文化更
新。另一些人則擔心,亞裏士多德的異教徒思想會與基督信仰對立,因此,拒絕研究。
教宗提到,聖多瑪斯在大阿爾貝托的學校裏爲哲學和神學史從事的重大工作,他深入研究
亞裏士多德和他的詮釋者們的思想,把九篇希臘原文著作翻譯成拉丁文。他從亞氏的作品入
手,將之分成有價值的和有疑問的或要去除的部份;在他撰寫的神學作品中,大量却也謹慎
地應用亞氏的思想。
教宗解釋說,聖多瑪斯最終向人顯示,在基督信仰和理性之間存在著一種自然的和諧。他寫
出了傑出的【神學大全】,幷得到幾位秘書的合作,其中,就有忠實追隨他、與他成爲摯友
的同會會士皮佩爾諾。
教宗也提到,對聖多瑪斯懷有極大敬佩的烏爾巴諾八世教宗曾委託他爲基督聖體聖血瞻禮寫
一篇禮儀禱文,這個瞻禮在博爾塞納的聖體奇迹之後設立。因此,教宗指出:『多瑪斯有一
顆恭敬聖體的卓絕的心,教會禮儀爲慶祝基督的體血確實臨在於聖體中,極美麗的頌詞應
歸功於他的信德和他的神學智慧。』
教宗也强調,多瑪斯在巴黎大學教授的課程吸引了許多熱情的學生;除了研究和教學,
多瑪斯也爲樂於聆聽他的人講道。教宗說:『神學家一旦知道用簡明激情的話語向信友們宣
講,確實是一個大恩寵。另一方面,宣講的職務也幫助神學專家們有一種牧靈上健康的求實
精神,豐富他們的研究幷得到强烈的激勵。』
教宗談到聖多瑪斯在塵世生命的最後歲月;他說:『1273 年12月,他把他的朋友兼秘書的
皮佩爾諾叫到身旁,告訴他中斷各種工作的决定,因爲,他在舉行彌撒時受到超性啓示,令
他瞭解到,到那時爲止,他所寫的一切只是【一堆麥秸】。教宗說,這件不可思議的事,幫
助我們不僅瞭解到多瑪斯在人品上的謙遜,也知道這樣一個事實,即我們能够對信仰想到和
說到的一切,無論多麽崇高和純淨,都被 天主的偉大及美善無限地超過;這一信仰在天堂
上向我們圓滿地啓示。』
幾個月後,聖多瑪斯要去里昂出席教宗額我略十世召開的大公會議,他在趕赴里昂的路上去
世。教宗最後提醒信友們,阿奎諾的聖多瑪斯的一生和訓誨可以用古老傳記留傳的一個故事
來概括;像往常那樣,聖人一早到那波利聖尼各老小堂內的十字苦像前祈禱,教堂的管理員
聽到這樣一段對話 :
多瑪斯焦慮地問,他所寫的關於基督信仰的奧迹是否正確。
十字苦像回答:【多瑪斯,你爲我說了好話;你要得到什麽賞報?】
多瑪斯的回答是:【主,什麽都不要,只要你!】
教宗指出,我們,耶穌的朋友和門徒,也要始終向他說:『主,什麽都不要,只要你!』
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