郭德剛福傳中心

子的光榮就是我們的光榮

本主日、復活期第七主日的彌撒福音是取自聖若望福音第十七章第一到十一節；內容記載

耶穌在受難前夕，於最後晚餐中的祈禱；耶穌祈求他的父光榮他，並保全他的所有門徒。

耶穌的光榮，是福音中全部記載的中心；耶穌生前曾多次談到他的光榮，更好說，談到他

的受光榮。聖馬爾谷福音有一次談到耶穌的光榮說：「誰以我和我的話為恥的，將來，

人子在他父的光榮中，同諸聖天使降來時，也要以他為恥。」（谷八 38）

聖若望福音記載耶穌的話說：「人子受光榮的時候到了」（若十二 23）。

又記載，耶穌曾聲明不尋求自己的光榮，卻有為他尋求的一位（若八 50）。同一福音，

在記述耶穌在加納婚宴上初次施行了奇蹟後，結論說：「他顯示了自己的光榮，他的

門徒們就信從了他」（若二 11）。

聖若望福音也記述了耶穌祈求他的父，讓他的門徒看到他的光榮（若十七 24）。

無疑的，在聖若望宗徒的心目中，耶穌的光榮、信從耶穌及看到耶穌的光榮，三者之間

是有一定的關係的。對我們不熟悉希伯來語的讀者來說，光榮好比名譽，是一個人的身

外之物；但是，聖經受希伯來語的影響，在聖經中，光榮是指一個人本性的品質，是令

人所以尊敬他的內在原因。所以，在聖經上，   天主的光榮指的就是   天主，是  

天主的臨在。

譬如說，   天主的光榮，表現在他在紅海所施行的奇蹟（ 出十四18 ），或發顯在他對

梅瑟的自我啟示中（ 參閱出十六10等 ）。舊約列王紀上說：「   天主的光榮充滿聖殿」

（列上八 10 ）； 這似乎把   天主光榮的觀念稍微物質化了。

在新約聖經中，光榮與耶穌相關；因此，它發顯在耶穌一生的行為中。

我們已提到加納的奇蹟，我們還可提出「約旦河的受洗」和「高山上的顯聖容」；特別

在這兩個機會，我們認出了耶穌的光榮，即使，耶穌受難也給我們揭示他的光榮。

聖保祿宗徒說得好：「今世有權勢的人中，沒有一個認識   天主奧秘的計畫」，因為，

如果他們認識了，絕不致於將光榮的主釘在十字架上（ 格前二8 ）。

但是，把光榮和耶穌接連在一起的，特別是聖若望宗徒；他說：父與子原是一體（若十30）

。他還說，耶穌施行的奇蹟，特別是他所完成的逾越奧蹟，顯揚他的光榮。聖若望宗徒

又說：耶穌是在創世之前就有了這光榮，但是，他的死亡、復活和升天，才把這光榮顯

示給眾人看見（若十三至十九章）。

耶穌在最後晚餐中的禱詞相當複雜。我們已對它的主題「光榮」一詞做出了以上的解釋

，現在再進一步，要對它的內容做一簡要的介紹：耶穌光榮了他的父，因為，他完成了

父交給他的使命。現在，耶穌祈求他的父光榮他；其實，光榮他，就是光榮父，因為，

子的光榮和父的光榮之間根本沒有任何分別。耶穌從父手中領受的使命，是使人們認識

父，因而獲得永生；這使命現在已經完成，因為，耶穌的門徒們都已經認識了父。

然而，耶穌這篇禱詞的最高峰，是肯定他的門徒們是他的光榮；他聖化了他的門徒，使

他們和他結合為一，使他們屬於他，也屬於他的父。這樣，子的光榮就是父的光榮；

父的光榮就是子的光榮；子的光榮，也就是做為基督信徒的我們的光榮。

今天福音這樣說：那時候，耶穌舉目向天說：「父啊！時辰來到了，求你光榮你的

子，好叫子也光榮你：因為，你賜給了他權柄掌管凡有血肉的人，是為叫他將永生

賜給一切你所賜給他的人。永生就是：認識你，唯一的真  天主，和你所派遣來的

耶穌基督。我在地上已光榮了你，完成了所委託我所作的工作。父啊！現在，在你

面前光榮我罷！賜給我在世界未有以前，我在你前所有的光榮罷！」

「我已經將你的名顯示給那些你由世界中所賜給我的人，他們原屬於你，你把他們

託給了我，他們也遵守了你的話。現在，他們已經知道：你所賜給我的，都是從你

那裏來的，因為，你所傳授給我的話，我都傳給了他們；他們也接受了，也確實知

道我是從你那裏來的，並且相信是你派遣了我。

我為他們祈求，不為世界祈求，只為你賜給我的人祈求，因為，他們原是屬於你的

。我的一切都是你的，你的一切都是我的；我已經在他們身上受到了光榮。從今以

後，我不再留在世界上了，但他們仍在世界上，我卻到你那裏去。」（若十七1-11）

本主日彌撒中的讀經二取自聖伯多祿宗徒前書第四章第時三到十六節；在這篇讀經中，

宗徒之長聖伯多祿稱   天主聖神為「光明的神」，說光明的神安息在我們身上，如果，

我們不是為了自己的過錯，而是為了基督受人辱罵，那麼，我們便是有福的；因為這樣

，我們分受了基督的苦難，將來，當基督在光榮中顯現時，我們也要分享他的光榮。

聖伯多祿宗徒的這個教訓更使我們了解上面所說的：「子的光榮就是父的光榮；父的光

榮就是子的光榮；子的光榮，也就是我們的光榮」這幾句話在我們生活上的具體意義了。