人的召叫：在聖神內的生活
人的團體
人類的被召，是為顯示 天主的形象，並按 父的獨生子的肖象而受改變。這召叫具有
個人的方式，因為，每一個人被召進入 天主的真福；這召叫也涉及整個人類團體。
人與社會
一、人被召的團體特色
所有的人都為了同一終向，即為了 天主本身而被召。 天主聖三的結合，與人和人之間
應在真理和愛中建立的兄弟手足情誼有相似之處。愛近人與愛 天主分不開。
個人需要社會生活；此種生活為個人不是附加的，是他本性的需要。人通過與他人的交往，與
兄弟間的互相服務和對話，進而發展他的潛能；人就這樣回應他的被召。
一個社會，是一群人的集合體，藉著一個超越他們中每個人的合一原則，以有機體的方式聯合
在一起。社會，是同時可見的和精神的集合，在時間內持續存在：它繼承過去，準備將來。
通過社會，每個人被立為「繼承人」，領受「才能」以豐富他的身分，他則應該加以發展結出
果實。每個人理當効忠他所參與的團體，並尊重負責公益的掌權者。
每個團體，由它的目標來界定，因此，應遵守特定的規則；但是，「人是，且該是所有社會組
織的本原、主體及宗旨」。
某些社會團體，如 : 家庭和國家，更直接地符合人的本性；這些團體是人所需要的。為使更多
的人參與社會生活，應鼓勵創立志願的協會和組織，「為了經濟、文化、社會、體育、娛樂、
職業、政治的目標，而且，不只局限於國內，也推廣至世界的層面」。這「社會化」也表達了
自然的趨向，這趨向推動人為了達到超越個人能力的目標而結社。社會化發展個人的天賦，尤
其，增加人的創新力和責任感；社會化也有助於保障人的權利。
社會化也引發出一些危險；國家過度的干預，能夠威脅個人的自由和主動。教會的訓導曾制定
了所謂輔助性的原則；根據這個原則，「較高層的社會不應剝奪較低層社會的權限，以干預其
內部生活，反而，應在必要時支持它，並幫助它與其他的社會組成分子，在行動上取得協調，
以促進公益」。
天主並不願意把一切權力的行使單獨保留給自己；祂分給每一個受造物，運用其天賦的能力，
可以行使的職分。這治理的模式應在社會生活中加以仿效。天主治理世界的態度，証實了祂對
人自由的極端尊重，這態度應能啟發人間團體統治者的智慧；他們應該表現出做為
天主眷顧的執行者。
輔助性的原則，反對任何形式的集體主義；它畫清國家干預的界限；它設法協調個人和社會之
間的關係；它有助於建立一個名副其實的國際秩序。
二、皈依和社會
社會為實現人的召喚是不能缺少的；為達到這個目標，必須尊重正確的價值等級，就是「物理
和本能的層次隸屬於內在和精神的層次」。
社會中的生活，首先應被確認是屬於精神界的事實。事實上，社會生活是在真理光照中
知識的交換、權利的行使、義務的完成，探索道德善的競爭，在所有美的正當表達中、
高貴樂趣的相通，把自身最好的一份通傳給他人的恆常態度，對精神日益富裕的共同嚮
往。這些價值應該推動和領導文化活動、經濟生活、社會組織、政治的運動和體制、立
法的程序以及社會生活在不斷進化中的種種表現。
方法和目標的倒置，勢必給只為達到目標的手段賦予終向的價值，或將人視為達到目標的純粹
手段，結果是，產生不義的結構，這結構「將使基督徒的生活，要符合立法者 天主的誡命發
生困難，實際上，成為不可能」。
因此，應該求助於人的精神和道德力量，並呼籲人經常需要進行內在的皈依，為促成社會的改
變，使它真實地為人服務。確認人心皈依為首務之急，非但絕不免除，反而更負起責任，對引
人犯罪的結構和生活環境予以適當的清理和淨化，為使它們合乎正義的規範，不再阻止善，而
有利於善。
沒有恩寵的幫助，人不能「明辨介於懦弱和暴力之間的窄路；前者向罪惡低頭，後者流
於與罪惡搏鬥的幻想，實則使之變本加厲」。這是一條愛德的道路，就是愛
天主和愛近人的道路。愛德，在社會誡命中佔著最重要的位置；愛德，尊重他人和他人的權利
；愛德，要求實踐正義，也唯有愛德能使我們做到。愛德，啟發自我奉獻的生活：「不論誰，
若想保全自己的性命，必要喪失性命；凡喪失性命的，必要保存性命」 ( 路十七 33 ) 。
天主聖三的結合，與人和人之間所應建立的兄弟友愛的情誼有某種相似之處。
人按照其本性發展自己，就需要社會生活。某些社會團體，如: 家庭和國家，
更直接地適於人性。
「人是，且該是所有社會組織的本原、主體及宗旨」。
應鼓勵人們廣泛地參與志願的社團和組織。
按照輔助性的原則，不論是國家抑或較大的社會，都不應取代個人和中間團體
的主動性及責任感。
社會應讓人們容易地修練德行，勿橫加障礙；應由一個正確的價值等級所啟發。
在社會風氣為罪惡所腐化的地方，就要呼籲人心的皈依，和懇求 天主的恩寵
，讓愛德激勵正義的改革。離開福音，就沒有解決社會問題的答案。
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