人的召叫：在聖神內的生活
德行
「凡是真實的、凡是高尚的、凡是正義的、凡是純潔的、凡是可愛的、凡是榮譽的，不管是美德
，不管是稱譽：這一切你們都該思念」 ( 斐四 8 )。
德行，是一種習慣性的堅決行善的傾向；德行，使人不但完成善行，更付出自己最好的一分。
有德行的人，以他感性的和精神的全部力量奔向善；他在具體的行為中追求善並選擇善。
修德生活的目的是為肖似 天主。
一、人性的德行
人性的德行乃屬理智和意志的堅決的態度、穩定的傾向、習慣性的完美；德行，依照理性和信德
規範我們的行為，管理我們的情慾，引導我們的舉止。德行，使我們容易地、自制地、愉快地度
一個美好的道德生活。有德行的人就是自由地實踐善的人。
倫理的德行，是以人力取得的；倫理的德行，是道德良好行為的果實和種子；倫理的德行，支配
人的所有能力，為與 天主的愛共融。
四樞德的分辨
有四個德行扮演著樞紐的角色，因此，被稱為「樞德」；其他一切德行環繞著這四個樞德而組合
在一起；四樞德就是智德、義德、勇德和節德。
「你愛慕正義嗎？應知道：德行是智慧工作的效果，因為，她教訓人節制、明智、公義和勇敢」
( 智8八 7 )。 這四個樞德，在別的名稱之下，在聖經許多章節中備受讚揚。
智德，是支配理性之實踐的德行，使它在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並揀選適當的方
法使之實現。「明智的人，步步謹慎」 ( 箴十四 15 )。「你們應該慎重，應該醒寤祈禱」。
( 伯前四 7 ) 聖多瑪斯隨從亞里斯多德寫道：智德是「行為的正直規則」。
智德不和膽小或害怕、口是心非或虛偽相混；智德被稱為諸德的舵手：智德導引別的德行，為
之指出規則和標準。智德直接引導良心的判斷，明智的人依照所做的判斷決定和處理他的言行舉
止。因著智德，我們在個別的場合裡，無誤地運用倫理的原則，並在辨別當行的善和當避的惡時
，克服遲疑不決。
義德，是倫理的德行，在於依循恆久和堅定的意願，給予 天主和近人所應得到的。
對 天主，義德又稱為「虔敬的德行」(virtue of religion)；對人，義德使人尊重每一個人的
權利，奠定在人際關係中的和諧，因而，促進人類之間的平等和公益。有義德的人，經常在聖經
中被提及，他們思念正直習以為常，對待近人公正不偏。「不可袒護窮人，也不可重視有權勢的
人，只依正義審判你的同胞」 ( 肋十九 15 ) 。 「做主人的，要以正義、公平對待奴僕，因為，
該知道，你們在天上也有一位主子」( 哥四 1 )。
勇德，是倫理的德行，它確保人在困境中有毅力，在追求善時有恆心。勇德，堅定人的主意，在
倫理生活中力拒誘惑，克服困難。勇德，使人能夠克勝恐懼，視死如歸，冒險犯難，甘受迫害。
勇德能夠使人為了維護正義的事，甘願放棄一切，甚至，犧牲自己的生命。
「 上主是我的勇力與歌詠」( 詠一 一 八 14 ) 。「在世界上，你們要受苦難；然而，你們放心
，我已戰勝了世界」 ( 若十六 33 ) 。
節德，是倫理的德行，它調節感性樂趣的吸引，並使人在運用世物時保持平衡。節德，確保意志
對本能的自主能力，使人的慾望維持在合乎正理的範圍之內。有節德的人調節情慾以善做為取向
，並保持著一種健全的審慎態度，「不要順從你的偏情和你的能力，去滿足你心中的慾望」。
( 德五 2 )。 在舊約中，節德常受到讚揚：「不要順從你的慾情，要抑制你的慾望」(德十八 30)。
在新約中，節德稱為「節制」或「有限度」；我們應當「有節地、公正地、虔敬地在今世生活」。
( 鐸二 12 )
人若欲善生，自當全心、全靈、全力去愛至善的 天主。人 ( 藉著節德 ) 為主保持完整的愛
； ( 藉著勇德 ) 不為任何不幸所動搖；只服從唯一的主(這就是義德)；清醒辨別一切事物，
以免受詭詐及謊言的侵害 ( 就是智德 ) 。
德行與恩寵
人的德行是通過教育、自主的行為和努力不懈的恆心而逐漸修成的，因 天主的恩寵而得到淨化和
提昇。在 天主的助佑之下，德行鍛鍊性格、使人易於行善；有德行的人視實踐德行為一樂事。
為罪惡所傷害的人，保持道德的平衡不是一件易事。基督的救恩賜給我們為恆心追求德行必要的
恩寵。每一個人應時常祈求這光明和勇毅的恩寵，領受聖事並與聖神合作，隨從祂的召喚，熱愛
美善，戒避邪惡。
二、超性的德行
人的德行植根於超性的德行；超性的德行，使人的官能能適於分享 天主的性體。實際上，超性
的德行直接歸向 天主；超性的德行促使基督徒活出與 天主聖三的關係。這些德行以三位一體
的 天主為根源、動機和對象。
超性的德行奠定、激發基督徒的倫理行為，並顯示其特點；超性的德行激發所有倫理德行，並使
之定型而活躍起來。超性的德行是由 天主注入信友靈魂的，為使他們能以 天主子女的身分行
事，並掙得永遠的生命。超性的德行是聖神在人的官能上臨在並行動的保証。
超性的德行有三個：信德、望德和愛德。
信德
信德，是超性的德行；藉著信德，我們信 天主，信祂所說過的和啟示給我們的一切，並且，信
聖教會為我們提出的當信的道理，因為， 天主自己就是真理。因著信德，「人自由地把自己整
個託付給 天主」；因此，信者尋求認識和實踐 天主的聖意。
「義人，因信德而生活」 ( 羅一 17 ) 。生活的信德「以愛德行事」 ( 迦五 6 ) 。
誰不犯違反信德之罪，信德的恩寵就常存留在他內；但是，「信德沒有行為也是死的」 (雅二26)
；缺少了望德和愛德，信德並不使信者與基督完全結合，也不使他成為基督身體上生活的肢體。
基督的門徒不該只是保持信德，還要活出信德，還該宣認信德，滿懷著信心為信德做証，並傳揚
信德：「所有的人都要準備好，在人前承認基督，並在教會屢屢遭遇的迫害之中追隨基督走十字
架苦路」。為信德服務、為信德做見証，是獲救的條件。「凡在人前承認我的，我在我天上的
父前也必承認他；但誰若在人前否認我，我在我天上的 父前也必否認他」 ( 瑪十 32-33 )。
望德
望德，是超性的德行，藉著望德，我們期盼天國和永生，視之為我們的幸福；我們所信靠的是
基督的許諾，所依賴的不是我們自己的力量，而是，聖神恩寵的助佑。「應該堅持所明認的望德
，毫不動搖，因為，應許的那位是忠信的」 ( 希十 23 ) 。「這聖神是 天主藉我們的救主耶穌
基督豐富地傾注在我們身上的，好使我們因祂的恩寵成義，本著希望成為永生的繼承人」。
( 鐸三 6-7 )
望德，是回應人對幸福的嚮往，這嚮往是 天主放置在人心內的；望德，接受那激發人行動的各
種希望並予以淨化，使之導向天國；望德，保護人不致陷於敗興；望德，在無依無靠中給予支持
；望德，使期待永福的人心花怒放。望德的熱情奔放預防自私，導向愛德的幸福。
基督徒的望德重振並滿全選民的希望；這希望始於亞巴郎，並以亞巴郎的希望為典型，亞巴郎
在依撒格身上蒙受 天主很多的許諾，並因祭獻獨子的試探得到淨化。
「他在絕望中仍懷著希望而相信了，因此，便成了萬民之父」 ( 羅四 18 ) 。
基督徒的望德自耶穌傳道之初，即在宣告真福之時就開始展開。真福引起我們對天鄉的盼望，
一如嚮往新的預許之地；真福，為耶穌的門徒指出到達天鄉之路，他們須經歷各種試探。但是，
因著耶穌基督的功績和苦難， 天主在望德中保護我們，「望德不叫人蒙羞」 ( 羅五 5 ) 。望德
是「靈魂的鐵錨」，既穩妥又堅固，「深深地拋入了……做前驅的耶穌已為我們進入了的那帳幔
的內部」 ( 希六 19-20 ) 。望德也是一種武器，在爭取救恩的戰鬥之中保護我們：「穿上信德和
愛德做甲，戴上得救的望德做盔」 ( 得前五 8 ) 。
即使在試探中，望德也帶給我們喜樂：「論望德，要喜樂；在困苦中，要忍耐」 ( 羅十二 12 ) 。
望德，在祈禱中得以表達並獲得滋養，尤其，在主禱文 ( 天主經 ) 中，「我們的 天父」是
望德教我們想望的一切的綱要。
因此，我們可以期盼 天主對那些愛衪，並承行衪旨意者所應許的天上的光榮；在任何情況下，
每一個人應依賴 天主的恩寵，期盼「恆心到底」和獲得天上的喜樂，做為 天主對那些因基督
的恩寵所完成的善功所給予的永遠賞報。在望德中，教會祈求「所有的人都得救」 ( 弟前二 4 )。
教會渴望在天上的光榮中，與其淨配基督結合為一：
希望吧！我的靈魂啊，希望吧！你不知那日子和那時間。你要悉心注意，一切會很快地過去，
雖然，你的不耐，把確實的認為可疑，把短促的當做長久。請想一想，你越戰鬥，越能對你的
天主証實你的愛，有一天，你就越能與你的「至愛」生活在幸福中，在欣喜若狂中，永無盡期。
愛德
愛德，是超性的德行，藉著愛德，我們為了 天主自身，愛祂在萬有之上，又為愛 天主的緣故
，愛人如己。
耶穌把愛德做為新的誡命；耶穌愛那屬於祂的人，「愛他們到底」 ( 若十三 1 )，藉此，顯示
祂由父所領受的愛。門徒們藉彼此相愛，效法他們由耶穌所領受的愛。因此，耶穌說：「正如
父愛了我，同樣，我也愛了你們；你們應存在我的愛內」 ( 若十五 9 ) 。又說：「這是我的命令
：你們該彼此相愛，如同我愛了你們一樣」 ( 若十五 12 ) 。
愛德，是聖神的效果及法律的滿全；愛德，遵守 天主和祂的基督的命令：「你們應存在我的愛
內；如果，你們遵守我的命令，便存在我的愛內」 ( 若十五 9-10 ) 。
當我們還是「仇敵」的時候，基督為愛我們而死 ( 羅五10 ) 。主要求我們，如同祂一樣去愛人，
甚至，愛仇人，把最疏遠的人視為近人， 愛孩童和窮人，如同祂一樣。
聖保祿宗徒繪出了一張無與倫比的愛德素描：「愛，是含忍的；愛，是慈祥的；愛，不嫉
妒、不誇張、不自大、不做無禮的事、不求己益，、不動怒、不圖謀惡事、不以不義為樂
，卻與真理同樂；凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐」 ( 格前十三 4-7 ) 。
聖保祿宗徒又說：「若沒有愛德，我甚麼也不算……」。所有蒙受的特恩、所做的服務、甚至，
所有的德行……「我若沒有愛德，為我毫無益處」 ( 格前十三 1-4 ) 。愛德，超越所有德行；愛德
在超性的德行中佔著首位：「現今存在的，有信、望、愛這三樣，但其中最大的是愛」。
( 格前十三 13 )
所有德行的操練都由愛德激發和啟迪；愛德是「全德的聯繫」 ( 哥三 14 ) ；愛德是諸德的模式；
愛德連接諸德，安排它們的順序；愛德，是基督信徒修德的泉源和終點。愛德，確保和淨化我們愛
的能力；愛德，提昇人的愛到達 天主之愛那超性的完美境界。
實踐由愛德所激發的倫理生活，使基督徒享有 天主子女的靈性自由。在 天主台前，他不再像一
個滿懷恐懼的奴隸，也不再像一個為賺薪酬的傭工，但像一個兒子，只為還愛「首先愛了我們」的
那一位 ( 若壹四 19 ) 。
或者，為了怕受懲罰，我們躲避罪惡，這是一種奴隸的心態；或者，我們為酬報所引誘，
這時，我們形同商賈；最後，或者，為了善的本身，為了愛那給我們出命者，我們服從命令
……，這時，我們有的是子女的心態。
愛德的果實是喜樂、平安和憐憫；愛德，要求樂善好施和弟兄般的規勸；愛德，是一腔善意，激發
互相關懷，保持大公無私及慷慨大方；愛德，是友誼和共融。
我們所有事功的完成是愛，愛是目標；為了得到愛，我們奔馳，為了嚮往愛，我們奔馳；
一旦抵達，就在愛中安息。
三、聖神的恩賜與果實
基督徒的倫理生活是由聖神的恩賜所支持；聖神的恩賜是持久的傾向，使人溫順良善，隨從聖神的
推動。
聖神的七恩是：上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏 天主。
七恩的圓滿乃歸屬於基督、達味之子；七恩使領受的人德行完備，並達致完美的境界；七恩使信徒
溫順良善，爽快地隨從 天主的啟發。
願禰的善神時常引導我，走上平坦的樂土 ( 詠一四三 10 ) 。
凡受 天主聖神引導的，都是 天主的子女……。我們既是子女，便是繼承者，是
天主的繼承者，是基督的同繼承者 ( 羅八 14，17 ) 。
聖神的果實是聖神在我們身上形成的美德，做為永遠光榮的初果。教會傳統列出十二個：「仁愛
、喜樂、平安、忍耐、容忍、良善、厚道、溫和、忠信、端莊、節制、貞潔」。
( 迦五 22-23 拉丁通行本 )
德行，是一個習慣性的堅決行善傾向。
人性的德行乃屬理智和意志上的穩定傾向，這些德行依照理性和信德，規範我們的行為
，調適我們的情慾，指導我們的操行。人性的德行可環繞四個樞德予以組合，就是智德
、義德、勇德和節德。
智德，支配理性的實踐，在任何環境中辨別甚麼是我們的真善，並揀選適當的方法使之
實現。
義德，在於依循恆久和堅定的意願，給予 天主和近人所應該得到的。
勇德，確保人在困境中的毅力，在追求善時有恒心。
節德，調節感性快樂的吸引，並使人在運用世物時能保持平衡。
倫理的德行，是通過教育、自主的行為和努力不懈的恆心，逐漸成長。
天主的恩寵淨化和提昇它們。
超性之德促使基督徒活出與 天主聖三的關係；這些德行以 天主為根源、動機和對象
，在信德中認識 天主，我們因祂本身期盼祂、愛慕祂。
超性之德有三個：信德、望德和愛德；它們使各種倫理德行定型，並使之活躍起來。
藉著信德，我們信 天主，並信祂啟示給我們的一切；信聖教會為我們提出的當信的道
理。
藉著望德，我們以堅定的信心渴求和期盼 天主賜予我們永生，和那承受永生的恩寵。
藉著愛德，我們愛慕 天主在萬有之上，又為 天主的緣故愛人如己。愛德，是「全德
的聯繫」 (哥三 14 ) 和諸德的模式。
聖神賜予基督徒的七恩是：上智、聰敏、超見、剛毅、明達、孝愛和敬畏 天主。
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