光明奧蹟
從耶穌的童年和在納匝肋的隱居生活進入耶穌公開傳教
時期,我們的默觀就轉移到那些可以特別稱之為「光明
奧蹟」的事件上。
其實,基督的整個奧蹟就是光明的奧蹟,『祂是世界的
光 』 ( 若八12 ) ;而且,在祂公開生活、宣講天國福音
的那幾年,這個幅度特別明顯。
若要向基督徒團體提出基督這個階段生活中的五個重要
時刻、『光明的奧蹟』時,我認為,可以明確地提出:
一、祂在約但河受洗;二、祂在加納婚宴中自我啟示;
三、宣講 天主的國,勸人悔改;四、光榮地顯示聖容
;五、建立聖體聖事,逾越奧蹟的聖事性表達。
這些奧蹟中的每一個都是天國已經臨在耶穌身上的啟示
;在約但河受洗,是第一個光明奧蹟,當這位本是無罪
,卻『為了我們的緣故成了罪』的基督 ( 參格後五 21 )
受洗後,從水裏上來時,天開了, 天父的聲音宣告祂
是 天父的愛子 ( 參瑪三 17 及相關章節 ) ,聖神降臨到
祂身上,賦予祂將要履行的使命。
基督在加納初行奇蹟 ( 參若二 1 ~ 12 ) ,也是一個光明
的奧蹟;因著眾信徒之首瑪利亞的介入,祂變水為酒,
開啟門徒的心,使他們有了信德。
另一個光明奧蹟是,耶穌宣講天國的來臨,勸眾人悔改
( 參谷一 15 ) ,並赦免那些懷著謙卑與信賴投奔祂的人
的罪 ( 參谷二 3 ~ 13 ;路七 47 ~ 48) 。
祂開始這項仁慈的牧職,特別透過祂託付給教會的和好
聖事 ( 參若廿 22 ~ 23 ) 繼續執行,直到世界末日。
至於,最卓著的光明奧蹟是耶穌顯聖容;傳統上認為,
它是發生在大博爾山上。當基督的面容閃耀著
天主的 神性光輝時, 天父要求神魂超拔的宗徒們「
聽從祂」 ( 參路九35及對應的章節 ) , 準備與祂共度受
難的時刻,為能共享復活的喜樂及聖神所改變的新生命。
最後一端光明奧蹟是建立聖體聖事;在此聖事中,藉著
餅與酒的形象,基督以自己的身體和血做為食糧,證明
『祂愛人類愛到底 』 ( 若十三 1 ) ,就是為了人類的得
救,祂奉獻自己做為犧牲。
在這些奧蹟中,除了加納婚宴外,瑪利亞都身處幕後;
福音中,只有很少幾處簡短提及她偶而在耶穌講道的場
合出現 ( 參谷三31 ~ 35 ;若二12 ) ,絲毫沒有提到她在
耶穌建立聖體聖事時臨在晚餐廳中。
然而,她在加納婚宴中所擔任的角色,以某種方式伴隨
著基督的傳教生活。
在約但河受洗時,直接來自 天父的啟示以及洗者若翰
的響應,都已在加納時,出現在瑪利亞的口中,並成為
瑪利亞對每一時代的教會重大的慈母家訓:「無論,祂
吩咐你們什麼,你們就做什麼」 ( 若二 5 ) 。
這個訓諭能妥善引領我們進入基督公開傳教生活中的宣
講與標記,它也使每個「光明奧蹟」都與瑪利亞有關係。
玫瑰經,「福音的綱要」
學習默觀基督面容的唯一方法,就是在聖神內聆聽
天父的聲音;因為,「除了 父以外,沒有人認識子」
( 瑪十一 27 ) 。
在斐理伯的凱撒勒雅境內,當伯鐸向耶穌宣示信仰時,
耶穌指出這一確認祂真實身分的靈感來源:「不是肉和
血啟示了你,是我在天之 父 」 ( 瑪十六 17 ) ;因此,
我們需要的是從上而來的啟示。
為了接受 天主的啟示,必要專注地聆聽:「只有靜默
與祈禱的經驗,才能提供適當的心境,使人對
天主奧秘的認知愈來愈真實、忠信且一致」。
玫瑰經,是指引人默觀基督面容的傳統方法之一;教宗
保祿六世這樣說:「玫瑰經是一種福音祈禱,以降生的
救贖奧蹟為中心;所以,玫瑰經祈禱清楚地具有以基督
為中心的導向。
它最具特色的部份,就是串珠式一遍又一遍的聖母經,
本身就成為對基督不停地讚頌;因為,天使報喜及洗者
若翰的母親的致敬,最後都是指向基督:『妳的胎兒是
蒙祝福的』 ( 路一 42 ) 。
我們還要進一步說,一遍遍的聖母經,構成了一根經線
,在上面編織出對奧蹟的默觀;每一遍聖母經所提及的
耶穌,就是接下來一連串奧蹟向我們提出的同一位耶穌
,既是 天主之子,也是童貞瑪利亞之子。
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