瑪利亞~~新時代的曙光〈 天主之母節〉
今天，聖誕節後第八日，恰好是陽曆元旦；羅馬教會早已在聖誕後第八日
舉行童貞瑪利亞、 天主之母節了。
事實上，這也是羅馬教會中最早慶祝的聖母瞻禮；後來，由於東方禮儀和
高盧禮儀的影響，約在十三世紀時，羅馬教會改在一月一日紀念聖嬰耶穌
接受割損禮的事蹟，把這天稱做耶穌聖名瞻禮。
一九六九年，禮儀年曆的革新，又將一月一日恢復到羅馬教會原訂的慶節
；禮儀革新準則上說：「一月一日，聖誕後第八日是瑪利亞
天主之母節，它也紀念耶穌聖名。」
有關童貞瑪利亞、 天主之母節的歷史：從神學方面說來，瑪利亞為
天主之母及其在 天主救世計畫中的卓越地位，原來就是默想「
天主聖子降生成人」奧蹟的自然結果。教會的教父們很早就用瑪利亞
與厄娃的對比來闡明這端道理了。
第二世紀末葉的聖依肋納說：「厄娃不聽 天主的命令；她還是童貞
的時候，就違背了 天主的命令。如果說，人類原祖的配偶在還是童
貞的時候，由於違背 天主的命令，為她自己並為整個的人類帶來了
死亡；那麼，新人類的母親童貞瑪利亞，卻由於服從
天主的命令，為她自己並為整個的人類帶來了生命。」
東方教會的禮儀也不斷援引這樣的對比，來闡明教會對聖母瑪利亞的
敬禮。事實上，這敬禮的背後，是肯定耶穌基督是「真 天主」，同
時也是「真人」；故此，他的母親既是童貞女、也是「 天主之母」。
「 天主之母」的信理也就是四三一年厄弗所大公會議所宣布的，為
拒絕那些否認耶穌基督 天主性和人性結合的異端。羅馬教會也在彌
撒禮儀闡明了同一的信仰意義；譬如，本瞻禮日彌撒中的集禱經說：
「 天主，你以聖神的德能使童貞瑪利亞孕育了我們的救主，給人類
帶來了永恆的救恩。求你使我們因聖母的代禱，獲得你的援助，因為
，藉著她，我們得以迎接生命之源~~你的聖子、我們的主耶穌基督。」
同樣，頌謝詞也說：「她藉聖神的庇蔭，孕育了你的獨生子，保持著
童貞的榮耀，給世界帶來了永久的光明~~我們的主耶穌基督。」
本瞻禮日彌撒中的兩篇讀經和福音，在禮儀年曆的甲、乙、丙三年一
律相同，讀經一選自舊約戶籍紀第六章第二十二到二十七節；讀經二
選自聖保祿宗徒致迦拉達人書第四章第四到七節；福音選自聖路加福
音第二章第十六到二十一節。讀經一與耶穌聖名有關；讀經二強調聖
母瑪利亞在救恩史上的貢獻；福音同時涉及到這兩個話題。
今天讀經一原來是記述舊約時代的司祭的祝福詞，這祝福詞字句十分
優美；它這樣說：「願 上主降福你、保護你；願 上主的慈顏光照
你、仁慈待你；願 上主轉面垂顧你、賜你平安。」（戶六 24-26）
但是，梅瑟在誦讀了這句祝福詞之後，又加上一句 天主叮囑司祭們
的話說：「這樣，他們將以色列子民歸我名下，我必降福他們。」
（戶六 27）
這最後一句話是說， 天主的聖名是一切祝福的根源，它是一句預示
我們藉耶穌聖名而得救的話；做為基督信徒，我們就是歸在耶穌基督
名下，成為有福的 天主子女。
在讀經二裏，聖保祿宗徒討論新、舊約的分別，它稱新約為時機成熟
的時代，它用「生於女人」和「生於法律之下」的說法來強調
天主聖子降生成人的現實性。它這樣說：
「時期一滿， 天主就派自己的兒子生於女人，生於法律之下，為把
在律法下的人贖出來，使我們能獲得義子的地位。」（迦四 4-5）
這是聖保祿宗徒的話；聖保祿宗徒用「女人」一詞，直接扣合在聖母
瑪利亞身上，宗徒的話，說明瑪利亞在救恩史上的獨特貢獻。
本瞻禮日的彌撒福音敘述耶穌誕生後的一些事蹟；牧羊人前來朝拜、
天使顯現、聖母瑪利亞把一切牢記在心中；最後一段也提及耶穌誕生
後第八天接受割損禮和命名的事蹟。今天彌撒福音這樣說：
那時候，牧羊人急忙趕去，找到了瑪利亞和若瑟及臥在馬槽裏的嬰孩
。見到之後，就把天使論這嬰孩的話傳揚開了，所有聽到的人都驚奇
牧人們所講的話。瑪利亞卻把這一切事情存在心中，反覆思想。
牧人因所聞所見的一切，正如天使對他們說的，就一路光榮讚美著
天主回去了。
滿了八天，孩子應受割損禮，於是，給他起名叫耶穌，這是他降孕母
胎之前，由天使所起的。（路二 16-21）
瑪利亞是 天主之母，也為我等之母；我們孝愛她、效法她，依賴她
的轉求。
瑪利亞、 天主之母節，恰好是元旦；正如元旦是一年的開始，瑪利
亞也是我們的得救的開始，因為，她承行了
天主的旨意，做了耶穌基督的母親，為我們帶來了救主。
「 上主，一切美善的事物都來自你，也由你完成；在這
天主之母的慶節，我們慶祝救恩的開端，求你沛降恩寵，幫助我們來
日獲得圓滿的救恩。」
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