敬禮聖母的歷史治革和意義 (三)
陳滿鴻 羅國輝
神學年刊 第十一期 1987-88 27-61頁
丙、早期教會聖母瞻禮的發展
(二) 源自羅馬的聖母慶節
一、聖母大殿祝聖紀念日 ( 八月五日 )
聖母大殿於四零零至四三零年間建於羅馬的尼斯奎林山，在教宗西斯篤三世
(432-440)任內落成；當時，厄弗所大公會議剛宣佈「 天主之母」信條。
教宗把新落成的大殿奉獻給聖母，這是西方第一座奉獻給聖母的大殿。
該聖殿的壁畫，尤其拱門上的細石鑲嵌畫，主要是表達聖母在基督救世工程
內的角色。
教宗西斯篤三世開始於聖誕前夕在該大殿內仿白冷山洞所築的小堂內祈禱，
並主持彌撒，成為子夜彌撒的起源。
約十三世紀後，關於聖母大殿的起源，另有一個傳說：
在三五二年八月四日至五日晚上，聖母夢示羅馬貴族若望，要在尼斯奎林山
有積雪之處建堂 ( 其時是夏天，積雪乃表示奇蹟 ) ；於是，教宗黎貝留(352-
366) 按聖母所示而建堂。
這傳說使聖母大殿亦稱為聖母雪地殿；八月五日便成為所謂的「聖母雪地殿
祝聖紀念」，並列入一五七零年羅馬彌撒書。
一九七零年彌撒書採用「聖母大殿祝聖紀念日」一名，棄用「雪地」傳說，
而且，改為隨意紀念的日子。
聖殿，是紀念和舉行基督奧蹟的場所；所以，嚴格來說，八月五日是屬於聖
堂祝聖的週年紀念；它被列入禮儀年曆，主要是因為聖母大殿是西方第一所
奉獻給聖母的大殿。至於彌撒的經文，只是採用聖母通用經文而已。
二、 天主之母節 ( 一月一日 )
一月一日為羅馬新年，教會早已有「遠避偶像」(ad prohibendum ab idolis) 的
補贖、齋戒及彌撒，以對抗異教徒在該日對辰納斯(Janus) 神的狂歡。
其後，在七世紀時，早已把一月一日訂為 天主之母的紀念日(聖瑪利亞誕辰
Natale S. Mariae)，在聖母堂舉行彌撒；這是最早源起於西方的聖母節日。
其後，羅馬從東方引進了二月二日的「相遇節」、三月二十五日的「預報救
主降生節」、八月十五日的「安眠節」及九月八日的「聖母誕辰節」；而且
，教宗息澤伍為這四個節日添加了遊行。
於是，一月一日的紀念，便相應地漸漸式微。
七五零年，受法國影響的羅馬禮書，只有聖誕後第八日的彌撒 ( In Octabas
Domini)禱文內容與聖誕有關；頌謝詞卻提及了聖母的地位說：「耶穌基督是
嬰孩、又是 天主，由貞女、又是母親誕生」。
七至八世紀，羅馬額我略禮書在聖誕後第八日的集禱經 ( 今日仍沿用 ) 祈求
說：「 天主，你藉聖瑪利亞的童貞生育，賜給了人類永遠得救的洪恩，我
們既由她承受了生命之源、你的聖子、我們的主耶穌基督，求你也使我們體
驗她的代禱」。可見，羅馬禮確在慶祝基督降生奧蹟中紀念
天主之母，且藉此重申基督是真 天主、真人的信德。
第七世紀時，西班牙禮漸漸於聖誕後第八天 ( 一月一日 ) 慶祝耶穌受割損
( 路二21 )，這耶穌受割損的紀念日漸漸傳入高盧禮。然後，一五七零年羅
馬彌撒書採納了聖誕後第八天「主受割損 (Incircumcisione Domini et Octava
Nativitatis) 的稱謂；但是，禱文沒有改變，只不過把以往的福音(路二21-32)
縮短為(路二21)。
一月一日的慶祝雖屢經轉折，卻始終不失在當天紀念聖母的色彩；除了彌撒
經文外，當天大日課的對經也反覆提及基督降生的奧蹟和瑪利亞為
天主之母的角色；例如以下對經：「多麼神妙的交易；人類的創造者取了有
靈的肉軀，生於童貞女，不由人道而生，而將自己的 天主性賜給了我們。」
「梅瑟看見焚而不毀的荊棘叢，是妳保持童貞的標記，令人讚頌不止。
天主之母，請為我們代禱」。
一九七零年羅馬彌撒書改革回到歷史根源，重申一月一日，即聖誕後第八天
，為聖母的節日，慶賀她做 天主之母。
一月一日遂正名為「 天主之母節」。
聖誕期的慶祝，本來就充滿基督降生、救世奧蹟的意義，很自然的，在闡釋
那誕生的是真 天主、真人時，提及瑪利亞是救主之母的角色；她服從了
天主的旨意，因聖神懷孕，給世界誕生救主；因此，
天主之母節，是與基督降生奧蹟相連的慶祝，也是屬於聖誕期的慶祝內容。
事實上，羅馬禮，不僅在聖誕期，也在將臨期紀念聖母，即是以基督的事件
做為禮儀年曆的中心，旁及聖母與 天主的救世計畫合作；例如，一九七零
年之前，將臨期第三週冬季齋期星期三便誦讀預報救主降生的福音；星期五
誦讀聖母訪親。
一九七零年羅馬彌撒書改在將臨第四主日紀念以上事件，做為聖誕的準備，
且在將臨期第二式頌謝詞中提及「聖母以無比的慈愛撫育了基督」；可以看
出，敬禮聖母，不固定在任何一個日子上，是隨著禮儀年曆慶祝基督的救世
工程時，標榜出聖母參與了基督的救世使命，與 天主的救世計畫合作。
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