本主日、常年期第二十主日，彌撒中的兩篇讀經和福音，分別取自
耶肋米亞先知書第三十八章第四到六以及八到十節；致希伯來人書
第十二章第一到四節；聖路加福音第十二章第四十九到五十三節。
福音中，耶穌的話，雖然，絕非福音作者的擅自創作，卻往往反映
福音著作時代、教會的實際情況。
本主日彌撒福音就是這樣；在這篇福音的記載中，有兩層意思連合
在一起；一層是，耶穌講的話；另一層是，作者在
天主聖神的默啟下做出的解釋。
耶穌曾說，他來到世界上，是為建立天國；為此，他願意越快越好
地使世界凈化。
作者聖路加的解釋，著重當時教會的困難處境：教會剛建立不久，
已被社會敵視、已受社會迫害。
火，有摧毀和凈化的作用；在舊約聖經中，火，是世界末日的象徵
。世界末日，對惡人來說，是審判；對善人來說，則是凈化。
耶穌用火來說明他來到世上的使命；耶穌所說的火，有凈化的意思
，也就是他所說的，他應受的洗禮。
洗禮，在希伯來語中就是凈化；耶穌用它來指自己的受難。
相信耶穌并跟隨耶穌的人都應該毅然有所抉擇，站在耶穌的一邊；
這是聖路加對耶穌所講的「火」的比喻所做出的解釋。路加之所以
做出這樣的解釋，無疑的是，有鑒於當時教會所受到的迫害。因為
，在聖路加的筆下，耶穌的形象一般是給人類帶來和平的、先知的。
耶穌曾說：「我是道路、真理、生命，除非經過我，誰也不能到
父那裏去」；又說：「我的羊聽從我的聲音，我認識牠們，牠們也
跟隨我」。
本主日彌撒福音前的阿肋路亞歡呼詞援引了這些話來強調彌撒福音
的教訓。耶穌應受、又急於領受的洗禮，也是我們每一位基督信徒
應受的洗禮。跟隨耶穌，同他一起接受有凈化作用的「受難的洗禮
」，往往便不得不與我們的周圍有所分裂。
耶穌的來臨，給我們帶來和平，卻也帶來暴力；這是教會和教會成
員不合常情的處境；聖斯德望就是在這種處境中犧牲了他的生命。
他宣講和平，卻死在分裂與迫害的暴力之下；基督宗教就是這樣。
本主日彌撒的福音這樣說：
那時，耶穌對門徒說：「我來，是要把火投在地上；我多麼切望它
已經燃燒起來！
我應領受一種洗禮；我多麼焦急，等待它的完成！
你們以為我是送和平到地上來嗎？
我對你們說：不；我是來送分裂。因為，從今以後，一家五口的，
將要分裂；三人反對兩人、兩人反對三人；父親反對兒子、兒子反
對父親；母親反對女兒、女兒反對母親；婆婆反對兒媳、兒媳反對
婆婆」（路十二 49 - 53）。
讀經一講，耶肋米亞先知受人陷害，被處死刑；由於得到他的朋友
厄貝得默肋客及時營救，才幸免於難。
耶肋米亞少年時便被召為先知；他起初幫助約史雅國王革新宗教、
廢除邪神敬禮。約史雅國王死後，開始了他一生最痛苦的時期。
在宗教方面，他必需維持正義，不但要維護雅威宗教的純潔，而且
也要責斥國王和權貴人士的荒淫無道、違犯法紀。
在政治方面，他又必需反抗潮流，主張寧可順應巴比倫的統治，不
可傾向埃及，以免遭受巴比倫的報復。
結果，一切徒勞無功，只有自尋苦惱。
耶肋米亞先知自己曾向 天主訴苦說：「你竟生了我這個與普世對
抗相爭的人」。教父們卻多把他視做耶穌受難的預像。
讀經一這樣說：
那時，眾首長對君王說：「請你將耶肋米亞處死！因為，他說出了
這樣的話，使遺留在這城裏的戰士和全體人民灰心喪志；實在，這
個人所謀求的，不是這些人民的福利，而是災禍」。
漆德克雅王答說：「他已經在你們手中；我不會過問此事。」
他們便捉住了耶肋米亞，用繩子將他縋落蓄水池裏；這水池是王子
瑪耳基雅在監獄的庭院裏建造的。池裏沒有水，只有污泥；耶肋米
亞就陷在污泥裏。
厄提約丕雅人厄貝得默肋客稟告君王說：「我王陛下！這些人對先
知耶肋米亞所做的事，實在毒辣；他們竟然將他丟在蓄水池裏，在
那裏，他必要餓死；因為，城中沒有糧食了！」
王便對厄貝得默肋客下令說：「你立刻帶三個人去，趁耶肋米亞先
知還沒有死，把他從蓄水池裏拉出來！」（耶三十八 4-6，8-10）
讀經二解釋基督信徒受苦的意義；據這個解釋，耶穌是我們信德的
創始者和完成者；我們向他走去，一路上要經過許多考驗。
其中的第一個阻礙便是我們自己的罪過，我們往往處於不得不做出
抉擇的地步。
耶穌曾面臨罪人們的敵視，他忍受了在十字架上死去的恥辱；但是
現在，他坐在 天主聖父的右邊，與 天主聖父一同為王。
這為我們，是一個鼓勵；同時，也是一個警告。因為，我們還沒有
為走向 天主做到流血犧牲的地步。
讀經二這樣說：
既然，圍繞著我們的證人眾多如雲，我們就應擺脫一切障礙和糾纏
著我們的罪惡，堅忍地跑完擺在我們面前的賽程，雙目注視著耶穌
，他是我們信仰的創始者和完成者。
他為了將來的喜樂，輕視了凌辱，甘心揹負十字架；現在，他已坐
在 天主寶座的右邊。
請想一想，耶穌當時怎樣忍受罪人的叛逆，為叫你們不要灰心喪志
；你們與罪惡搏鬥，還沒有到流血的地步（希十二 1 - 4）。
總之，「分裂」，原來與天國的來臨格格不入，卻往往是教會內的
一種現實。它的原因便是讀經二裏所說過的，阻礙我們走向
天主的罪過。
依本主日彌撒福音的教訓，由於耶穌的緣故而發生的分裂，則是
天主審判世界的一種預兆。所以，我們不可以采取妥協的方式，貿
然的彌補或消弭。
在這分裂尚存在的時刻，我們做基督信徒的要切記著耶穌所說的這
句話：「徒弟不能勝過師傅、僕人不能勝過主人；如果，一家之主
也被稱為魔王貝耳則步；何況，他的家人呢？」
在本主日彌撒中的答唱詠裏，慈母教會援引了聖詠四十( 三十九 )篇
的話，引導我們呼求 天主的助佑說：
【答】： 上主，求你速來扶助我。
領：我殷切期待 上主，他俯首聆聽我的哀訴。
【答】： 上主，求你速來扶助我。
領：他把我從禍坑與污泥中拉上來，使我立足在盤石上，穩定我的
腳步。
【答】： 上主，求你速來扶助我。
領：他教我高唱新歌，讚美我們的 天主；眾人見了，都肅然起敬
，信賴 上主。
【答】： 上主，求你速來扶助我。
領：我是貧苦的人， 上主卻眷念了我；你是我的助佑、我的救援
；我的 天主，求你不要遲誤。
【答】： 上主，求你速來扶助我。
主內的兄弟姐妹們，福音中，耶穌的話雖然絕非福音作者所杜撰，
卻也反映他們對當時教會情況的關心和擔憂。所以，在他們所記述
的耶穌的話中，往往有兩層意思疊在一起；一層是，耶穌說話的原
始意義；另一層是，後來，福音作者給予這話的解釋；這解釋當然
是在聖神啟迪下做出的。
舉一個例子來說，三部對觀福音都記載了撒種的比喻。
聖馬爾谷只敘述耶穌講的比喻；在他的敘述中，「種子」象徵天國
。它雖然沒有在「路旁」、「石頭上」和「荊棘中」結出果實；在
「好地裏」卻結出了果實，而且「有的結三十倍、有的結六十倍、
有的結一百倍」。
這意味著天國的自然發展及其終歸成功；這是耶穌講撒種比喻的原
始意義。
聖瑪竇和聖路加卻在敘述耶穌講的比喻之後加上一個注解；在他們
的注解中，「種子，是 天主的話」。
「那些在路旁的」、「在石頭上的」、「在荊棘中的」人，由於缺
乏充分的準備，聽了 天主的話，得不到應有的效果；但是「那在
好地裏的，是指那些以善良和誠實的心傾聽的人，他們把這話保存
起來，因著堅忍結了實」。
在聖瑪竇和聖路加的註釋中，同一的比喻，已不再說明天國的自然
發展及其終歸成功，而是在強調信友們聽 天主的話時，當具有的
心理準備。
聖瑪竇和聖路加所以這樣解釋撒種比喻，當然，是受
天主聖神的啟迪；但是，也與他們時代的教會生活有關，因為，在
當時，新興的教會中已經出現不同程度的冷淡教友了。
本主日、常年期第二十主日的彌撒福音也是這樣的一個例子。
耶穌來到世界上，是為建立天國；他願意早日受難，越快越好地完
成他的使命。他采用「火」和「洗禮」兩個象徵性的字眼表達這個
心願。
他說：我來，是要把火投在地上；我多麼願意它已經燃燒起來！
我應該領受一種洗禮；我多麼焦急、等待它的完成。
主內的兄弟姐妹們，在領土遼闊、人口眾多的中國，我們基督信徒
不過是「小小的一群」，而且，由於我們信仰基督，我們更受同胞
們歧視，被擯棄在外；我們也在忍受不為自己人接納的痛苦。
或許，我們也會像耶肋米亞先知那樣，向 天主訴苦說：「你竟生
了我這個與普世對抗相爭的人」。
本主日的彌撒福音告訴我們，分裂，有來自基督的。
對我們來說，這是一個安慰、也是一個鼓勵。
此外，我們也要記得耶穌曾對他的門徒們說說過的話：「徒弟不能
勝過師傅；僕人不能勝過主人；如果，一家之主也被稱為魔王貝耳
則步，何況，他的家人呢？」
有耶穌稱我們為「他的家人」；別人不接納我們，我們也不寂寞；
我們還是有福的。基督，我們讚美你；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 聖本篤會神父
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