聖母靈、肉升天
默十一 9，十二 1~6，10；
格前十五 20~26；路一 39~56
「 小德蘭福傳之友 」曾慶導神父讀經反省
自二千年前，耶穌誕生以來，教會對救主耶穌的
母親的不斷反省，信友相信耶穌母親的靈魂和肉
身升天。
這信仰是古老的信仰傳統之一，表現出
天主子民的一個信仰直覺，並且有很多藝術上的
表達。
東方教會首先有聖母靈、肉升天的慶節，這慶節
很快也在西方廣為流傳；所以，在主曆一九五 0
年，當教宗碧嶽十二世宣佈聖母靈肉升天的信理
時，世界各地的信友早已如此相信了。
在主曆一九四六年，教宗碧嶽十二世發問卷，廣
徵全球主教、神父及教友是否將聖母靈、肉升天
定為官方信條，得到的回應極為肯定；一千一百
八十一份問卷中，只有六份持保留態度。
教宗碧嶽十二世指出，雖然，在新約中沒有明言
聖母靈肉升天，但是，十分強調聖母和她的聖子
命運與共，因此，死亡也不能阻止這命運與共。
新亞當的復活升天也一定帶來新厄娃的復活升天。
其實，肉身的復活升天是我們宗徒信經中的一條
；為追隨基督的每一個人，肉身也會在世界終窮
時復活。
聖母的肉身提早受光榮，是因為她、這位「
天主卑微的使女」（福音）是救主之母，她參與
了她聖子征服罪惡和死亡的救贖工程以及她的無
染原罪。
天主賜給她的這些特恩，都是為了教會、被救贖
的人類而賞賜的；正如今天彌撒中的頌謝詞說的
：「童貞聖母今日蒙召升天，是禰教會要達到圓
滿境界的開始和典型，也是禰子民在人生旅途中
確切希望和安慰的憑證；禰不願意她在墳墓中腐
朽，因為，禰的聖子、一切生命的創造者，曾由
她取得肉軀而誕生」。
聖母的光榮，就是我們做子女的光榮。
聖母肉身升天的信理，清楚表明人的肉身的高貴
，這意義在過去是非常重要，在現代更為重要，
基督徒特別應該把自己的身體做為聖神的宮殿。
人是有肉身和靈魂兩部份的；但是，古往今來，
偏重肉身或偏重靈魂的極端學說時常出現；然而
， 天主教會始終堅持一個持平的態度。
第一個極端認為，人的肉身是唯一重要的。
肉身的需求及享受是唯一值得追求的，吃、喝、
玩、樂乃人生唯一目的；這態度極容易貶低了人
的尊嚴，使人與動物沒有基本的差別。
再來就是，人可與動物一樣被利用，包括可以為
了自己的利益就利用或征服別人的肉體；現代的
色情氾濫證明了這一點。
另一極端則說，人的精神是唯一重要的。
初期教會的異端、受希臘靈肉二元論哲學影響極
深的諾斯底主義（ Gnosticism ）就危害教會極
大。
諾斯底主義認為，肉體、物質都是低賤且無法得
救的，被救贖的只有精神體的靈魂。
諾斯底異端是基督信仰的大敵；因為，基督信仰
的中心是取了肉身的 天主聖言。
《若望福音》一開始的序言就響亮地、斬釘截鐵
地否決了諾斯底主義：「聖言成了血肉，寄居在
我們中間」（若一14）。
所以， 天主教會對肉身和精神的看法是兩者並
重的；基督徒知道，我們的肉身和靈魂都是來自
天主慈愛的創造，而且， 天主造的一切都非常
好（參《創世紀》）。
不但如此， 天主還派遣祂的獨生子來到世界上
，除了沒有罪之外，完全過著和我們一樣的生活。
這就把人和人的物質世界都聖化、提升了，人在
世上為建設世界所付出的，以及對真善美的追求
、努力都有了永恆的意義。
今天，聖母靈肉升天的慶節，就是要表明我們的
肉身和靈魂都被救贖了。
肉身、靈魂在此「涕泣之谷」曾受到無數的痛苦
與考驗（讀經一裡的一千二百六十天即三年半，
是完美的七的一半，象徵了痛苦的日期，見默十
一 3），理應被提升到天堂接受獎賞，在那裡，
所有的眼淚都會被擦乾！（默廿一 4）
教宗碧嶽十二世說，聖母靈肉升天是一個「啟示
的」信理，是主耶穌在聖經裡間接的啟示。
啟示的信理，我們不一定都明白（如同三位一體
這間接啟示的信理一樣），是不奇怪的。
我們可能會問：肉身復活升天後，會出現在東南
西北那一個「地域」裏？
我們相信，這端道理不是因為我們完全「理解」
，而是「服從了」啟示者『 天主子』的權威。
天主子耶穌以祂自己復活的身體、不再受時空限
制的身體給我們啓示了以後我們復活了的身體的
狀況。
「高天是屬禰的、厚土也是屬禰的，寰宇及其中
的一切是禰奠定的。禰創造了南方、創造了北方
」（詠八九【八八】12~13）。
聖母靈肉升天，表示 天主會給所有忠於祂的「
卑微的人」最完美的賞報；「祂對敬畏祂的人廣
施慈愛，千秋萬世」（福音）。
所以，在今世，我們與惡龍（罪惡勢力）的抗爭
是值得的，會得到曾與惡龍抗爭的聖母的助祐，
最後，獲得光榮勝利！（讀經一）
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