郭德剛福傳中心

福音與社會福利

             乙年常年期第五主日

本主日是乙年常年期第五主日，彌撒福音報導了

兩樁事情：一樁是、耶穌宣講的福音在逐漸傳開

；另一樁是、祂施行的奇蹟象徵世界的除舊更新。

耶穌本人曾指出這兩樁事情的奧秘意義；有一次

，在監獄中的若翰派遣他的門徒來問耶穌是否是

要來的那位先知？

耶穌這樣回答：『你們去，把你們所見、所聞的

報告給若翰︰瞎子看見、瘸子行走、癩病人得到

了潔淨、聾子聽見、死人復活、窮苦人得了喜訊

；凡不因我而絆倒的，是有福的』。

因為這個緣故，本主日的彌撒福音記載，耶穌在

葛法翁治癒了西滿‧伯多祿的岳母和許多患各種

疾病的人，並驅逐了許多魔鬼之後，便決定離開

那裏，到別處去；祂聲明說：『我也應該在那裏

宣講；因為，這正是我來的目的』。

本主日的彌撒福音取自聖馬爾谷福音一29~39

，經文這樣說：

耶穌離開了葛法翁的會堂，就同雅各伯和若望來

到了西滿和安德肋的家裡。

那時，西滿的岳母正發燒躺著，有人就向耶穌提

起她來；耶穌上前去，握住她的手、扶起她來，

熱症遂即離開了她；她就伺候他們。

到了晚上、日落之後，人們把所有患病的和附魔

的都帶到祂跟前，閤城的人都聚在門前。

耶穌治好了許多患各種病症的人、驅逐了許多魔

鬼，並且不許魔鬼說話；因為，魔鬼認識祂。

第二天早晨，天還很黑，耶穌就起身出去，到荒

野的地方，在那裡祈禱。

西滿和同他在一起的人都去追尋祂，找到了祂，

就向祂說︰「眾人都找祢呢﹗」

耶穌對他們說︰「讓我們到別處去、到鄰近的村

鎮去罷﹗好叫我也在那裡宣講；因為，我是為這

事出來的」。

祂遂到加里肋亞各地，在他們的會堂裡宣講，並

驅逐魔鬼。

聖奧思定說：『教會不能向空著肚子的人宣報福

音』。

本世紀七十年代，拉丁美洲        天主教神學家提倡

解放神學，督促教會以貧窮人為其服務的優先對

象，積極推進並參與改善生活條件的社會運動。

福音的傳開與社會福利的推進，原是天國來臨的

兩個信號，是兩樁相輔相成、相得益彰的事情；

片面地強調社會性的解放，是曲解耶穌所宣講的

福音真諦。

先教宗保祿六世說得好：『宣傳福音就是教會以

她所宣講的福音來感化個人及集體的良心、他們

的活動、他們的生活以及他們所處的具體環境』。

本主日彌撒中的讀經一取自約伯傳七1~4，6~7

；約伯是誰？他遭遇了怎樣的不幸生活？

一般讀過聖經故事的人大多知道，我們不想多說

；我們只簡單指出，在本主日的讀經一裡所記載

的，是他對自己的不幸生活的反抗和抱怨。

本主日彌撒中的讀經一這樣說：

約伯說︰人生在世，豈不像服兵役？人的歲月，

豈不像傭工的時日？

有如奴工切望陰涼、傭工期待工資；這樣，我也

只有承受失意的歲月為我註定的苦痛長夜。

我臥下時說︰「幾時天亮？」

我起來時又說︰「黑夜何時到？」

我整夜輾轉反側，直到天亮。

我的日月速於織梭，也因無希望而中斷。

請你記住︰我的生命無非像一口氣息，我的眼再

也見不到幸福。

約伯是舊約時代以前的人，他的反抗和抱怨是出

於人的常情；面對著同樣的痛苦，我們基督信徒

的態徒不是消極的逆來順受，是相信苦難有積極

的意義。

痛苦使我們肖似基督，與基督一同死去、一同復

活、一同建立        天主的國度，完成        天主的救世

計畫。

在本主日的彌撒中，我們慈母教會所以選讀上面

這篇讀經，大概是為藉著義人約伯對他的不幸生

活的反抗和抱怨，表示教會對人生問題的關心和

注意。

但是，教會知道，耶穌在世時雖然也施行了奇蹟

、治癒了許多病人；但是，祂聲明，祂來的目的

卻是在宣講福音。

主內的兄弟、姊妹們，本主日的彌撒福音記載了

兩樁事情︰一樁是、耶穌宣講的福音在逐漸傳開

；另一樁是、祂施行的奇蹟象徵世界的更新。

據耶穌本人的解釋，這意味著天國的終於來臨，

或者說，祂的來到；祂不但是猶太民族所等待的

默西亞，更是全人類所期待的救主，祂來的目的

是為宣講福音。

耶穌怎樣宣講福音？

圍繞著這問題，在上世紀六十和七十年代，在教

會內發生過兩場神學論戰。

六十年代的論戰起源於對第三世界的關心，論戰

的題目是：什麼是教會的當今任務？是推進第三

世界的發展呢？還是向教外人講道理、救他們的

靈魂？

七十年代的論戰在拉丁美洲        天主教國家展開，

論戰的題目是：教會的當今任務是參與解放運動

呢？還是專門從事牧靈工作？

事過境遷，今日，很少有人再提起這樣的題目了

；但是，那兩場論戰已在神學界留下了影響，因

此，今日的教會對自己的福傳使命已有新的認識

，對講教理和行哀衿的關係也有更深一層的知覺。

舉一個陳舊的例子來解釋吧，從前，在上海法租

界有兩所由仁愛會修女負責管理的醫院，一所是

有錢人前去的廣慈醫院、另一所是經濟能力薄弱

的人們前去的安當醫院；這兩所醫院除設備不同

之外，還有一個令人驚訝的區別，那就是，一般

而論，廣慈醫院的病人只接受醫療方面的服務，

安當醫院的病人更受到靈魂上的照顧；這種差異

當然有其宗教和社會原因，但是也有其毋庸諱言

的弊端。

什麼弊端呢？

第一是、給教會造成一個不良好的形象，使人認

為教會利用慈善事業收買人心，擴張她的團體。

第二是、給教會中服務人員培養不健康的心態，

使他們以傳教方面的得失來估計和衡量他們舉辦

的慈善事業的成績。

從理論方面說，這種弊端的根源是沒有認清耶穌

傳授給我們的福傳使命的真諦。

我們把宣講福音和為人類服看做兩件顯然不同的

事，前者是目的，後者是手段，這是錯誤的看法

；因為，基督信徒為人服務是出於愛德，是一種

愛德工夫，愛德工夫被視做手段，不論在人面前

或在        天主面前，便都沒有什麼功德可言了。

但是，這並不等於說，教會的慈善事業沒有傳教

的功能；相反的，出於愛德的慈善事業好比殉道

，是一種見證，像殉道者的血一樣，有散播基督

信徒種子的作用；今日的中國特別需要愛的標記

，它是我們基督信徒的名號，能做有力的見證。

基督，我們讚美祢！亞孟。

作者：阿德里安．諾桑        本篤會神父