郭德剛福傳中心

天主教會的兩大石柱

          聖伯多祿和聖保祿瞻禮

聖伯多祿和聖保祿是教會的兩大石柱，他們的

聯合慶節，在第三世紀已有記載。

古代對宗徒們的敬禮，主要始自他們被埋葬的

地點；伯多祿和保祿都是在羅馬殉道，伯多祿

殉道後被葬於梵蒂岡山下、保祿是在奧斯蒂亞

路被斬首，他們兩位的遺體曾經在阿比亞路的

地窟中安放過。

因此，在六月二十九日，最初，在這三個地方

舉行慶典︰首先在君士坦丁皇帝建立的聖伯多

祿大殿、第二次在阿比亞路的地窟中、第三次

在奧斯蒂亞路的聖保祿大教堂。

由於同一日在三個不同的地方舉行慶典，造成

不便；因此，自第八世紀，聖保祿的紀念日則

移到次日；但是，在二十九日的彌撒中，仍有

紀念聖保祿的禱詞。

梵二大公會議後的新禮儀年曆又把三十日紀念

日取消了。

本瞻禮日的彌撒經文很明白地指出，這瞻禮在

教會中的特殊意義。

本日彌撒的「進堂詠」說︰「這些宗徒在世時

，用自己的鮮血建立了教會；他們飲了主的杯

爵，成了        天主的朋友」。

「集禱經」強調，「教會首先由他們接受了信

仰」。

「頌謝詞」指出他們的不同角色︰「伯多祿在

以色列子民中建立了初期的教會、保祿做了萬

民的導師，他們各以不同的訓誨聚萬民為一家

，擴展了基督的教會」。

最後，在「領聖體後經」中，慈母教會領導我

們祈求        天主，使我們藉著聖體聖事常能存留

在        天主的愛中，保持團結一致。

聖伯多祿及聖保祿瞻禮是頭等瞻禮，所以，本

瞻禮的彌撒中，除了福音之外，有兩篇讀經，

讀經一取自「宗徒大事錄」第十二章第一到十

一節，內容敘述耶路撒冷初期教友團體受迫害

的情形；伯多祿被捕入獄，然而，在黑夜時，

卻由天使解救，恢複自由。

讀經一之後的「答唱詠」讚頌、感謝解救我們

的        天主說︰「        天主救我們脫離一切恐懼」。

讀經二取自聖保祿宗徒致弟茂德後書第四章第

六到八節以及第十七到十八節，在這篇讀經中

，聖保祿宗徒面對將來的迫害充滿信心，表示

自己的決心說︰「這場好仗，我已打完；這信

仰，我已保持了；正義的冠冕已為我預備好了

，主定要救我脫離各種凶惡的事，使我安全地

進入天國」。

福音前的阿肋路亞歡呼詞援引聖瑪竇福音第十

六章第十八節的話，點出本瞻禮的主要教訓說

︰「阿肋路亞，你是伯多祿，在這磐石上，我

要建立我的教會，邪惡的勢力絕不能戰勝她；

阿肋路亞」。

恭讀聖瑪竇福音十六13~20︰那時候，耶穌來

到了斐理伯的凱撒勒雅境內，就問門徒說︰「

人們說人子是誰？」

他們說︰「有人說是洗者若翰；有人說是厄里

亞；也有人說是耶肋米亞、或先知中的一位」。

耶穌對他們說︰「你們說我是誰？」

西滿伯多祿回答說︰「祢是默西亞、永生

天主之子」。

耶穌回答他說︰「約納的兒子西滿，你是有福

的；因為，不是肉和血啟示了你，是我在天之

父。

我再給你說︰你是伯多祿（磐石），在這磐石

上，我要建立我的教會，陰間的門絕不能戰勝

她。

我要將天國的鑰匙交給你，凡你在地上所束縛

的，在天上也要被束縛；凡你在地上所釋放的

，在天上也要被釋放」。

「耶穌是永生        天主之子」、伯多祿是磐石，

在這塊磐石上，耶穌建立了祂的教會，邪惡的

勢力絕不能戰勝她，這是我們        天主教徒所相

信的兩條真理。

對基督及其教會的忠誠，對基督的在世代表、

聖伯多祿的繼任人教宗的絕對服從，這是我們

天主教的特色，這也是我們之間合一共融的基

礎。

在聖伯多祿及聖保祿瞻禮日上，我們要接受慈

母教會的邀請向        天主祈求兩樁恩典︰一樁是

使我們常能存在        天主的愛中、另一樁是保持

我們團結一致。

「        上主，我們恭領了天上之糧，懇切求祢，

使我們在教會中常能遵循二位宗徒的訓誨，虔

誠地舉行這擘餅的聖事，並賴祢的慈愛照顧，

使我們精誠團結，一心一德；亞孟」。

主內的兄弟、姊妹們，根據教會中非常可靠的

傳統，伯多祿和保祿都在主曆六十六年、羅馬

皇帝尼祿迫害教會時殉道，所以，教會禮儀在

同一天慶祝這兩位大宗徒。

一般說，全部新約集中在耶穌基督身上，對於

別人記載得極少；不過，有關伯多祿和保祿，

可以說資料相當豐富。

今天，教會既然同時紀念兩人，所以，我們採

取一些同時論及他們的篇幅做為向他們致敬的

據點；我們假定教友對於二聖都有初步的認識

了。

新約記載，伯多祿和保祿應該有三次彼此見面

的機會，這三次見面實在不是私人的交際，每

次都含有重大的教會意義。

保祿皈依之後，沒有立刻上耶路撒冷，他先去

阿拉伯，然後，又回到大馬士革；三年之後，

才在聖京拜見了刻法：即伯多祿。

伯多祿是當時耶路撒冷教會的領導人物。

雖然，保祿在自己寫的致迦拉達書中沒有詳述

為何拜訪伯多祿、同他討論些什麼；不過，在

字裏行間表示此行具有極大的共融意義。

過去，他曾是迫害教會者，大家聽說過他皈依

的事情以及獻身基督的傳道工作；另一方面，

這樣特殊的一位風雲人物，竟然還未與教會的

領導中心、那些耶穌的嫡門弟子溝通過；所以

，這一次保祿拜訪伯多祿，在耶路撒冷住了十

五天，誠是教會共融性的要求，為同一

天主的教會工作的人應當彼此認識、溝通。

至於第二次伯多祿與保祿會面，不但保祿自己

在書信中有記載，而且宗徒大事錄也有記載，

我們把兩方面所記載的做為同一件事來說明，

這是有名的耶路撒冷會議。

保祿已經完畢了他的初次傳播福音旅程，不少

外邦人皈依了基督；從耶路撒冷來了一些猶太

基督徒，他們認為外邦人皈依應當遵守梅瑟慣

例，行割損禮，於是，造成了保祿和他們之間

的爭辯。

結果，保祿和他的同伴巴爾納伯一起上耶路撒

冷去討論這個重大問題；當時，伯多祿也在耶

路撒冷。

在        天主聖神光照下，他們同其他宗徒與長老

決定了外邦人皈依不必領受割損禮；因為，他

們相信基督，已經加入了新的救恩團體，毋須

再受古禮。

伯多祿和保祿兩位大宗徒第二次見面時表示，

教會是彼此聆聽、交流、共同尋求來自聖神的

真理的團體。

至於兩人第三次見面，依照保祿致迦拉達書信

，好像伯多祿缺少膽量，為了避免極端的猶太

份子干擾，不再同外邦基督徒共桌來往；因此

，保祿當眾指斥了他。

有關這件事的真相，因為我們只有一面之辭，

不易認清真相。

無論如何，伯多祿身為宗徒之長，保祿非但不

顧情面、勇於公開表達自己認識的真理，顯出

初期教會中的肝膽相照，不對權威曲義奉承。

本來，今天，我們所讀的瑪竇福音，

天主教常用來肯定伯多祿的首牧職務；但是，

在我們提出的伯多祿與保祿三次會面中，一方

面的確顯出伯多祿的權威，保祿需要與他共融

；另一方面也因此知道，首牧權威是在交談、

溝通，甚至接受規勸中實施的。阿們。

作者：阿德里安．諾桑        聖本篤會神父