聖伯多祿與聖保祿宗徒慶日

 

 

福音:瑪十六13-19

 

耶穌來到了斐理伯的凱撒勒雅境內,就問門徒說:「人們

 

說,人子是誰?」

 

他們說:「有人說,是洗者若翰;有人說,是厄里亞;也

 

有人說,是耶肋米亞、或先知中的一位」。

 

耶穌對他們說:「你們說,我是誰?」

 

西滿伯多祿回答說:「祢是默西亞、永生    天主之子」。

 

耶穌回答他說:「約納的兒子西滿,你是有福的;因為,

 

不是肉和血啟示了你,是我在天之    父。

 

我再給你說:你是伯多祿  ( 磐石 )  ,在這磐石上,我要建

 

立我的教會,陰間的門絕不能戰勝她。

 

我要將天國的鑰匙交給你;凡你在地上所束縛的,在天上

 

也要被束縛;凡你在地上所釋放的,在天上也要被釋放」

 

【經文脈絡】

 

這個主日的慶日福音選自瑪十六13 ~ 19,按照瑪竇福音的

 

結構而言,這段記載是福音第一部份的結尾;這段發生在

 

斐理伯的凱撒勒雅地區的故事,就內容而言是福音的一個

 

高峰,談論基督徒團體對耶穌這個人的認識以及教會團體

 

的建立和發展的基礎。

 

【斐理伯的凱撒勒雅】

 

「凱撒勒雅」,意思是凱撒的城。

 

大黑落德王的兒子斐理伯為討好羅馬皇帝,在約但河源

 

,現今以色列國最北方的邊界,建造了一座城獻給皇帝,

 

故取名為「凱撒勒雅」;一般人稱之為斐理伯的凱撒勒雅

 

,以區別另一座位於地中海岸邊的凱撒勒雅城。

 

【人子耶穌】

 

耶穌和門徒們來到這個地區,向他們提出關於祂自己身分

 

的問題:「人們說,『人子』是誰?」

 

「人子」,是聖經中耶穌的名號之一;但是,祂在世上時

 

,從未以第一人稱的方式用這個名號來指稱自己。

 

在這裏,瑪竇把「人子」這個稱號直接用在耶穌身上,雖

 

然仍是以第三人稱的方式提出,卻已是在復活信仰的影響

 

下的用法。

 

在閱讀此福音時,瑪竇的信仰團體感到自己應該回答這個

 

問題:「對他們而言,到底耶穌這個人是誰?」

 

伯多祿的回答,便是代表他們的信仰。

 

【一般猶太群眾對於「人子」的意見】

 

「人子」的概念,源自於達尼爾先知書(尤其是第七章)

 

,其中,人子被表達為末世的審判者。

 

在猶太信仰中,人子這個圖像漸漸形成末世性的默西亞的

 

另一種稱號;因此,這段經文大概反應出,耶穌時代的人

 

對「人子」一般的看法:很可能若翰洗者、厄里亞和耶肋

 

米亞都曾被部份猶太人視為是人子。

 

【門徒(伯多祿)的意見】

 

群眾們的意見,當然不是耶穌真正發問的目的;祂真正想

 

道的是門徒們的意見。西滿伯多祿回答了這個問題:「

 

祢是默西亞、永生    天主之子」。

 

「    天主子」這個稱號,指出耶穌獨有的尊榮地位,只有

 

祂是    天主所生的(瑪三17,十七  5);耶穌也曾如此稱

 

呼自己和    天父的關係(十一27);在耶穌平息風浪後,

 

門徒們也朝拜祂說:「祢真是    天主子!」(十四33)

 

天主是「生活的    天主」!

 

聖經用這種稱號來稱呼    天主,一方面表達出   

 

天主和邪神偶像不同(列下十九  4;得前一  9);另一方

 

面強調祂的真實性及創造生命的能力(歐二  1;格後三  3

 

;瑪二二32)。

 

「永生    天主之子」這個稱號,標示耶穌是默西亞,擁有

 

完滿的    天主性,是救恩的施行者當然,這已是在復活

 

光照下的信仰表達。

 

【    天主的啟示】

 

面對伯多祿的回答,耶穌給予讚美,稱他是有福的!

 

但是,耶穌也立即指出,伯多祿之所以有福,並不是因為

 

他有超越他人的認識能力,是因為他得到    天主的啟示。

 

瑪竇用了閃族表達自然人性的方法「肉和血」,藉以凸顯

 

天主的啟示。沒有人可以單憑自己的力量認識耶穌的真實

 

身分,西滿伯多祿的信仰宣示,是來自    天主的啟示、

 

天主的恩寵。

 

【西滿更名為伯多祿】

 

耶穌接著給西滿取了一個別號叫伯多祿(petros),它的陰

 

性形式為 petra,其意思是「磐石」,這裡取其象徵的意義

 

,因為,耶穌要使伯多祿成為教會的基礎。

 

「教會」,所指的是,耶穌由古老的    天主子民中所召集

 

的團體,包含一切「以色列家迷失的羊」(瑪十  6,十五

 

24);但是,她更是一個開放的團體,接納一切答覆耶穌

 

召叫的人。

 

如果,把眼光擴大到復活後蒙召的外邦人,那麼這個耶穌

 

所宣告的教會,就是耶穌的救援工程祂的生活、死亡及

 

復活的結果,在歷史中的延續。這個教會必將永遠常存,

 

任何毀滅性的死亡力量絕不能傷害她。

 

【伯多祿的權力】

 

誰掌管一座房屋或殿宇的鑰匙,便是擁有該建築物的一切

 

權力(依二二20 ~ 22);耶穌許諾將「天國的鑰匙」交給

 

伯多祿,在此所談論天國,根本上是指基督徒渴望進入

 

、完全實現的天國;教會,是在天國圓滿實現前的象徵。

 

耶穌永遠都是教會真正的主;伯多祿以和耶穌完全一致的

 

心意在現世行使職權。

 

進入天國的條件,在於堅守耶穌的教導,實踐祂所要求的

 

義德;伯多祿的責任便是督促信仰團體完成這些條件。

 

耶穌給予伯多祿在世上「束縛」與「釋放」的權柄,這句

 

話使「鑰匙」所象徵的意義更形具體;藉著宣講

 

天主的旨意以及判斷人們是否滿全    天主旨意,伯多祿有

 

權給人打開或封閉天國之門。

 

對瑪竇的教會團體而言,伯多祿是最有權威的教師及信仰

 

傳統的保證;但是,這個權威並非唯一的、排他的;因為

 

,耶穌也把相同的權柄賜予了全體門徒(參閱:瑪十八18

 

)。

 

【綜合反省】

 

相信耶穌是默西亞(基督)、是    天主子,並非來自於「

 

肉和血」,不是人的理智思辨或研究成果,是   

 

天主白白的賞賜。

 

誰得到這個來自    天主的啟示,真是有福!

 

耶穌稱許西滿的信仰,而且,使他成為伯多祿(磐石)、

 

成為教會的基礎,這個教會將永遠長存,直到人子從天上

 

再來之時。                摘自    方濟會思高讀經推廣中心

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