同一的聖神、同一的使命
(甲年五旬節主日、聖神降臨節)
本主日是五旬節、或者說聖神降臨節,彌撒中
兩篇讀經和福音分別取自宗徒大事錄第二章第
一到十一節、聖保祿宗徒致格林多人前書第十
二章第三到七以及十二到十三節、聖若望福音
第二十章第十九到二十三節。
讀經一記述聖神降臨的現象及其效果;現像是
彷彿暴風的聲音和將在每人頭上如火舌的形像。
在舊約聖經中,「風」,象徵 天主的來臨;
耶穌也把聖神比做「風」。
在舊約聖經中,「火」,是 天主顯現的外面
現象,指淨化的行為。
洗者若翰已預言,耶穌所施的洗禮是「以聖神
和火」。
火舌的形像停留在宗徒和其他聚在樓房中的人
頭上,表示賜給他們說萬國方言的恩典;這是
聖神降臨的一個效果。
五旬節日一到,眾人都聚集一處; 忽然,從天
上來了一陣響聲,好像暴風颳來,充滿了他們
所在的全座房屋。
有些散開好像火的舌頭,停留在他們每人頭上
, 眾人都充滿了聖神,照聖神賜給他們的話,
說起外方話來。
那時,居住在耶路撒冷的,有從天下各國來的
虔誠的猶太人。
這聲音一響,就聚來了許多人,都倉皇失措;
因為人人都聽見他們說自己的方言。
他們驚訝、奇怪地說:「看,這些說話的,不
都是加里肋亞人嗎﹖ 怎麼我們每人聽見他們說
我們出生地的方言呢﹖
我們中有帕提雅人、瑪待人、厄藍人和居住在
美索不達米亞、猶太及卡帕多細雅、本都並亞
細亞、夫黎基雅和旁非里雅、埃及並靠近基勒
乃的利比亞一帶的人,以及僑居的羅馬人、猶
太人和歸依猶太教的人、克里特人和阿剌伯人
,怎麼我們都聽見他們用我們的話講論
天主的奇事呢 ﹖」
眾人都驚訝猶豫, 彼此說:「這是什麼事﹖」
另有些人卻譏笑說:「他們喝醉了酒!」
伯多祿就同十一位宗徒站起來, 高聲向他們說
:「猶太人和所有居住在耶路撒冷的人!請你
們留意,側耳靜聽我的話 ! 這些人並不像你們
所設想的喝醉了,因為纔是白天第三時辰。
在讀經二裏,聖保祿宗徒闡述有關神恩的道理
;神恩,是 天主聖神賜給人的才能,聖保祿
宗徒把教會和人身相比,來說明聖神分賜各種
神恩不是為某人的個人私益,是為對全教會的
服務。
弟兄們,除非受 天主聖神感動,沒有一個人
能說:「耶穌是主」的。
神恩雖有區別,郤是同一的聖神所賜;職份雖
有區別,郤是同一的主所賜;功效雖有區別,
郤是同一的 天主在一切人身上行一切事。
聖神顯示在每人身上雖不同,全是為人的好處。
就如身體只是一個,郤有許多肢體;身體所有
的肢體雖多,仍是一個身體;基督也是這樣。
因為我們眾人,不論是猶太人、或是希臘人、
或是為奴的、或是自主的,都因一位聖神受了
洗,成為一個身體,又都為一位聖神所滋潤。
福音講述,耶穌在復活的當天晚上顯現給祂的
門徒們,祂賜給他們聖神、授予他們赦罪的權
柄,並對他們說:『祝你們平安!我派遣你們
,一如 父派遣了我』。
一周的第一天晚上,門徒們聚在一起;因為,
怕猶太人,就把門戶關上。
耶穌來了,站在中間、對他們說:「願你們平
安!」
說了這話,就把手和肋膀指給他們看。
門徒們看見了主,就歡樂起來。
耶穌又對他們說:「願你們平安!就如
父我派遣了我,我也同樣派遣你們」。
說了這話,就向他們噓了一口氣說:「你們領
受聖神吧!你們赦免誰的罪,就給誰赦免;你
們存留誰的,就給誰存留」。
聖路加福音在記述耶穌復活後的又一次顯現時
,也提到耶穌把自己的手和腳伸給門徒們看;
在聖路加的記述中,耶穌的這種動作是為安定
自己門徒們的心、叫他們不要害怕;因為,站
在他們面前的不是鬼,是祂本人。
在本主日彌撒的若望福音中,卻沒有路加同樣
的含義;在若望福音中,耶穌的動作應該是為
強調祂所說的話;耶穌對自己的門徒們說:「
願你們平安!」然後,把手和肋膀指給他們看
,這是向他們表示:祂的受難、死亡和復活,
是祂給他們帶來平安的根源;祂手和肋膀的傷
痕是祂深愛世人的證明。
聖若望宗徒把耶穌的這次顯現安排在祂復活的
當天晚上,也有同樣的用意,目的無非是強調
聖神降臨與耶穌的受難、死亡和復活之間分不
開的關係。
主內的兄弟、姐妹們,本主日是聖神降臨節,
或者說是聖神降臨瞻禮,這瞻禮慶祝的對象不
是 天主聖神,是祂的降臨;那就是說,教會
領受 天主聖神這恩典,同時,被派遣去執行
耶穌託付給她的使命。
彌撒中的第一篇讀經和福音都談到聖神降臨;
讀經一著重於描述教會領受 天主聖神這恩典
;福音則強調教會被派遣去執行耶穌託付給她
的使命;在第二篇讀經裡,聖保祿宗徒要我們
記得︰我們眾人在領受聖洗聖事時,領受了同
一的 天主聖神,為的是要形成一個同一的教
會。
兩篇讀經和福音內容都很豐富,我們依據集禱
經的指示將它分做兩點來講。
這經文有兩個凸出的字眼︰一個是教會、另一
個是聖神的恩寵。
教會,只有一個,但是,分佈在世界各國和各
民族間;聖神的恩寵充滿寰宇,是要在信徒們
心中完成 天主的神妙化工;從這裡我們看出
兩個問題︰一個關於『一與多』、另一個關於
『內心與外表』。
『一』與『多』,是指普世與地方教會,新編
《 天主教教理》說得好,在基督信徒用語中
,『教會』一詞,是指禮儀的集會,也指地方
團體或整個的普世信友團體;事實上,這三種
意義是不可分的。
『教會』,是 天主在整個世界所聚集的子民
,她存在於地方團體之中,並在禮儀的聚會中
實現,尤以感恩祭的聚會為主;教會的生命源
自聖言及基督聖體,且藉此成為基督的奧體。
因此,嚴格而論,普世教會與地方教會的關係
,不可以聯合國與中國、或中央政府與省政府
的關係來比喻;她們之間的關係應該用合一與
共融來表達。
這就是聖保祿宗徒所說的,因為只有一個身體
和一位聖神,正如你們蒙召,同有一個希望一
樣;只有一位主、一個信德、一個洗禮;只有
一位 天主和眾人之 父,祂超越眾人、貫通
眾人、且在眾人內。
第二點、『內心』與『外表』是指聖神的恩寵
與教會的聖統組織;關於這點,新編《
天主教教理》也有其解釋︰五旬節那天,隨著
天主聖神有形的降臨,教會終於出現在世人的
眼前。
真的, 天主聖神的降臨給人類的救恩史打開
了一個新的時代,叫做教會的時代;從此以後
,直到祂再次的來臨,耶穌基督要藉著教會的
禮儀來顯示、表現和分賜祂的救世功效。
在這教會的時代中,耶穌基督要以一種新的、
特殊的方式臨在教會中,在教會中和教會一同
活動;這就是在東方和西方教會的傳統上所共
識的「聖事式的救世計畫」。
所謂「聖事式的救世計畫」,就是在舉行教會
禮儀中分賜基督逾越奧蹟的救世功效。
由於現行的聖事性救世計畫,聖神的恩寵固然
是在信友的內心發生其作用,卻是要藉著有形
可見的教會的服務通傳或分賜在信友心中。
在普世教會中,教宗的特殊地位也是由於這個
緣故;新編《 天主教教理》上說︰羅馬教宗
繼承伯多祿,對主教們和信友群眾是一個永久
性的、可見的統一中心和基礎。
主內的兄弟、姐妹們,在本主日、聖神降臨節
,我們要格外為教宗和教會的合一共融祈禱。
基督,我們讚美祢;亞孟。
作者:阿德里安.諾桑 聖本篤會神父
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