天主聖三節 Feast of the Holy Trinity
常年期中共有七個主的慶節,其中三個有固定的日期,即主顯節、光榮十字
架節、聖家奉獻日,這些慶節是東西方教會普遍慶祝的。
其他四個慶節,常依復活節而變動慶祝的日期,稱為「移動的慶節」,只在
西方教會中慶祝,即 天主聖三節、基督聖體聖血節、耶穌聖心節及基督普
世君王節。
在教會歷史發展過程中,這幾個慶節是由於某個時代中針對當代的需要而興
起的,可稱為「熱心敬禮性慶節」(Feasts of Devotion)或是「概念性的慶
節」(Feasts of ideas);因為,這些慶節是以某項信仰的真理、或基督奧跡
中的某一特殊點做為敬禮的對象。以下即介紹 天主聖三節。
一、 本節日的源始
由於第四、五世紀時對基督論及聖三論所引起的爭議,特別是亞略異端的出
現,教會在宣講時以及熱心敬禮中均特別強調三位一體的信仰,堅持「三位
分明,性體唯一」。
很可能在公元一千年以前,中歐某些本篤會院就把聖三做為一特殊慶節舉行
;但是,羅馬教會一向反對此慶節的引進。
教宗亞力山大二世(一O七三年逝世)認為「選擇一日來特別敬禮至聖聖三
,並非羅馬的習慣做法;確切地說,每日詠唱聖詠後,唸光榮頌時,就是在
敬禮聖三」。
儘管聖座反對,此慶節已在不少地區,尤其在修院中逐漸傳布,但是,慶祝
的日期仍不一致。直至一三三四年時,教宗若望廿二世才將其固定於五旬節
後的主日,並令整個西方教會遵行。
聖三節,在西方教會中,定於五旬節後的主日舉行,可以做以下的解釋:
1. 藉此慶節,感恩地回顧如今已完成的救贖奧跡。
2. 早期神學指救恩的奧跡是 聖父藉著聖子並在聖神內完成的;後來的神學
則強調,某些個別救恩行為歸屬於聖三中的一位,如要理中所說的:「
天主父創造了我們、 天主子救贖了我們、 天主聖神聖化了我們。」兩種
神學觀點的差別,在於後者的 天主救世行動的一體性並沒有早期神學明顯。
二、教友的生活與 天主聖三密不可分
天主聖三的道理是整個教會的基石;在禮儀生活中,所有聖事的施行都是因
天主聖三之名,所有的祝福經文也都是「因父及子及聖神之名」為起末。
每次的祈禱前後,無論是晨禱、晚禱、飯前後祈禱等,都是以十字聖號開始
與結束,而且,在劃聖號時也是呼求聖三之名。
我們領洗時,都是因聖三之名,藉洗禮與聖三正式接觸,開始分享聖三的奧
秘,在聖三的護佑下度教友生活。
在我們生命的末刻,離開這個世界的時候,神父仍向我們說:「全能的
天主聖父造生了你、 天主聖子耶穌基督受苦受難救贖了你、
天主聖神曾降臨、聖化你;信者的靈魂!因聖三之名安心地離開這世界吧!
願你今日直升天鄉。」
因此,我們整個的生活,從生到死,都是由 天主三位一體的奧跡交織而成
。我們應時時刻刻感念聖三的種種恩惠,並常熱忱地讚美祂:「願光榮歸於
父及子及聖神,起切如何,今日亦然,直到永遠。阿們。」
( 摘自 天主教輔仁大學神學院禮儀研究中心 )