慷慨地向需要幫助的人及時伸出援手
申三十 10~14；哥一 15~20；路十 25~37
丙年常年期第十五主日
「小德蘭福傳之友」指導神師曾慶導神父主日讀經反省
在今天福音裡，主耶穌講的故事是一則溫暖人心的故事
，這好心的撒瑪黎雅人慷慨地向需要幫助的人及時伸出
援手。
這則故事以及主耶穌在這方面的教導，激勵了教會古往
今來救死、扶傷的慈善工作：孤兒院、老人院、醫院、
學校等等，可說許多慈善工作都是 天主教會首先有使
命、有計畫且有系統地展開的。
主耶穌口中的這位「好心的撒瑪黎雅人」比「好心的人
」更有深意；主耶穌經常教導人「要愛你們的仇人」（
路六27），「你們若只愛那愛你們的人……你們做了什
麽特別的呢？」（瑪五46~47）等等。
撒瑪黎雅人原是被猶太人鄙視的「仇人」；然而，慷慨
幫助那落難的猶太人的，不是同屬猶太人的司祭和肋未
人，居然是一位最不可能的撒瑪黎雅人！
換句話說，這「好心的撒瑪黎雅人」是一位「好心的仇
人」？
初期教父們看到這好心的撒瑪黎雅人就是主耶穌自己；
罪使人與 天主為敵時，耶穌就為我們死了，「為義人
死，是罕有的事，為善人，或許有敢死的；但是，基督
在我們還是罪人的時候就為我們死了」（羅五7~8）。
就如今天讀經二說的：「無論是地上的、天上的，都與
天主重歸於好，因著基督十字架的血建立了和平」。
教父們詮釋說：人類犯罪就像被強盜打劫了一樣，搶奪
了我們人性的尊嚴、剝去了我們本來享有的
天主的恩寵，我們的靈性生命因而奄奄一息。
主耶穌不是把我們抬起、扶上牲口，是放在祂的肩膀；
不是將我們帶到客店，是帶進祂的教會，並且囑咐教會
小心看護，直到祂光榮地再回來。
藉著教會的領洗聖事，祂治癒我們罪的創傷、恢復了我
們恩寵的生命；藉堅振聖事的傅油，堅強了我們做
天主子女的力量；藉著祂的聖言和聖體聖事，祂在每台
彌撒中滋養我們的靈魂……；主耶穌不單是『我們最好
的鄰人』，更使我們成為祂奧體的一部份，就如今天第
二篇讀經裡說的：祂是這奧體的頭，也就是教會的頭。
今天的讀經除了邀請我們更珍惜 天主的愛、更珍惜祂
的教會之外，也邀請我們更具體地去做一位「好心的撒
瑪黎雅人」；如果，沒有這些善心人，世界將會非常的
冷酷。
今天，福音中那精於法學的人問主耶穌說：「老師，我
該做什麽，才能獲得永生？」
主耶穌反問他：「法律上怎樣說的呢？」
那法律學家用十誡做答，得到了主耶穌的稱讚；因此，
十誡是得永生之路，十誡卻不是一個「奧祕」，好像得
用特別的密碼才能破解，也不是離我們太遙遠的，好像
要翻山越嶺到西天或東天去取的經。
十誡離我們很近，就在我們常誦唸的口裡、就在我們的
心裡（讀經一）。
法律學家接著問：「誰是我的鄰人？」
言下之意是，「誰不是我的鄰人？誰是我不必關心、幫
忙的人？」
主耶穌用故事來回答他：任何需要我幫助的人，都是我
的鄰人；甚至，不管這個人是不是我的仇人、不管這個
人的政治立場是藍的還是綠的……；這正是「好心的撒
瑪黎雅人」與「好心的人」四字之差的分別。
有了這四個字，我的鄰人變成普天下所有的人，不只是
我喜歡的人，也不只是我在非常偶然的情況下才會碰到
的被搶劫的人。
但是，這「普世都是鄰人」可能也會使我們找到藉口，
避開具體的、就在身邊的人。
誡命說：「要孝敬你的父母」，對啦；但是，不包括我
的父母。
誡命說：「要關心你的鄰人」，對啦；但是，不包括我
的鄰人。
誡命說：「要寬恕你的仇人」，對啦；但是，就不包括
那傷害我的人。
誡命說：「要尊重你的領導」，也對啦；但是，就不包
括這位神父、那位傳協會主席等等。
故事中的司祭和助未人可能也是這個樣子，他們可能像
那法律學家一樣同意要幫助鄰人；但是，「現在」就幫
助「這個」人？一定不是「現在」，也不是「這個」，
應該是下一個！
天主教傳統靈修十分強調：「接受 天主的安排，做好
今天的本分」；因為，今天，我們碰到的人、事丶物都
不是偶然的，都是『 天主送來』鍛鍊我們效法基督，
成聖、得永生的機會。
這「人、事、物」就是「這位」同修會的修士或修女、
「這位」丈夫、「這位」太太、「這位」同工、「這位
」同學、「這個」堂區、「這位」神父、「這位」教友
……；此時此地的這個人可能需要我們金錢上的幫助、
花時間陪伴、安慰、勸誡、或是鼓勵，我若只「看了看
他，便從旁邊走過去了」，他將會因無助而身、心、靈
死亡的！
今天，福音中的法律學家問成聖、得永生之路，是每個
人都容易明白的路，不需要擁有博士學位的人才知道，
也是每個人每天可以走、應該走的路。
「對了，你（我）也照樣去做吧！」（福音）
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