沒有牧人的羊群 (常年期第十六主日)
以色列原是一個遊牧民族，牧人和羊群是以色列人十分
熟悉的事物；所以，舊約聖經也慣常引用它們來比喻這
個民族的政治或宗教領導和群眾的關係。
耶穌誕生在猶大的白冷，祂才誕生，便有在附近守夜的
牧人前來探望、向祂致敬。
後來，祂開始宣講天國的福音，也是以定居在巴肋斯坦
的猶太人為主要聽眾；所以，祂也因襲舊約聖經的詞彙
來談論祂和祂的信徒之間的關係。
本主日、常年期第十六主日，彌撒中的福音和讀經一都
談到牧人；但是，兩者對於牧人的職務描述各有偏重，
福音偏於訓誨、讀經一偏於聚合。
我們先從讀經一說起，這篇讀經所記載的是，耶肋米亞
先知講的一個神諭。
耶肋米亞在南國猶大執行先知的使命，歷四十年之久；
在這個神諭中，他斥責約熹雅王的三位繼承人：約納哈
次、維雅金和耶苛雅納；這三位君王在假先知的誘惑下
，引導人民走入歧途，使他們終於流落異地，飽嘗充軍
的苦楚。
在同一的神諭中，先知指出一線之光，他預言了默西亞
時代的終會來到；那時， 天主將有一位出類拔萃的牧
人來聚合殘存的羊，把牠們領回到牠們的羊棧裡。
讀經一這樣說：
上主說︰「那些把我牧場上的羊群殘害、趕散的牧人有
禍了」；因此，以色列的 天主 上主對牧放我子民的
牧人這樣說︰「你們沒有照顧羊群，反而驅散、趕走了
牠們；現在，看哪，我必依照你們邪惡的行為懲罰你們
」── 上主說。
我要從我以前放逐牠們所到的各地集合我那些殘存的羊
，領牠們再回到牠們的羊棧，使牠們滋生、繁殖；我要
興起牧者來牧放牠們，使牠們無恐無懼，再也不會失掉
一個── 上主說。
上主這樣說︰「看哪，時日將到，我要給達味興起一支
正義的苗芽，使祂執政為王、斷事睿智，在世上執行公
道和正義。
在祂為王的時期，猶大國必將獲救、以色列人必將享受
安寧；眾人將稱祂為︰『 上主，我們的正義』」。
無疑的，耶穌就是耶肋米亞先知所預言的那位出類拔萃
的牧人。
本主日的彌撒福音記載，門徒們傳教回來後，耶穌率領
他們到偏僻的地方去休息；到了那裡，發現群眾已經在
那裡等侯他們，要聽耶穌講話。
耶穌看見他們好像沒有牧人的羊群，就動了憐憫的心。
彌撒福音上這樣說：
那時候，宗徒們聚集到耶穌跟前，將他們所做、所教的
一切都報告給耶穌。
耶穌向他們說︰「你們來，我們私下到荒野的地方去休
息一會兒 ﹗」
這是因為來往的人很多，以致於他們連吃飯的工夫也沒
有；他們便乘船悄悄地往荒野的地方去了。
人們看見他們走了，許多人也知道他們要去的地方，便
從各城徒步一起往那裡奔走，且在他們以先到了。
耶穌一下船，看見一大夥群眾，就對他們動了憐憫的心
；因為，他們好像沒有牧人的羊，遂開口教訓他們許多
事。
四部福音都屢次強調群眾追隨耶穌和在這種情形下耶穌
的動心，它們都描述了群眾在耶穌面前的驚訝以及他們
對聆聽耶穌講話的熱切願望。
他們合群來、求耶穌治癒他們的疾病和看耶穌施行奇蹟
，也是為了這個緣故。
四部福音也強調，耶穌的任務是訓誨；它們指出，耶穌
在會堂裡施教、在各城鎮裡施教宣講；它們更引用耶穌
自己的話說，祂常常在聖殿裡講道。
耶穌講什麼道理呢？
首先，耶穌講道，像有權威的人。
再則，祂曾聲明，是派遣祂來的 父叫祂該說什麼、該
講什麼。
三部對觀福音都說，所有善心的聽眾都會知道，耶穌是
按真理教授 天主的道路，不顧忌任何人、不看任何人
的情面。
但是，耶穌是用比喻來講道，祂講的道理是新的，是由
行為來予以肯定的；連邪魔也聽從祂。
聽了耶穌的講道之後，人們便都不勝驚訝，不知祂是從
那裡學到如此高深的道理。
聖馬爾谷特別仔細介紹耶穌講道，這是因為他寫福音的
目的原來是為把它用來講授教理的；可能是在信友聚在
一起舉行分餅禮時應用。
所以，他的福音在記載了耶穌所講的一端道理後，總是
接著記載幾個耶穌所施行的奇蹟來予以肯定。
在本主日的彌撒福音中，耶穌見了群眾，並動了憐憫心
之後，立即的反應便是向他們講道；對祂來說，講授祂
父要祂講的道理，這是做牧人的首要任務。
本主日的彌撒福音促使我們自省，在我們這時代，教會
中的牧人往往要做這麼多的事情，以致沒有講道或準備
講道的時間。
聖馬爾谷是不贊成這樣的情形；對聖馬爾谷來說，耶穌
最關心的是講授祂 父委託祂講的道理，那就是講授
天主是我們眾人的父親，祂愛我們人，願意我們每一個
人都能得救。
從聖馬爾谷福音的記載中，我們也知道，耶穌特別向祂
的門徒講道，祂要祂的門徒再去向別的人講道；為這個
緣故，祂單獨向他們解釋祂講的比喻的意義。
我們應該特別注意，耶穌是以講道來聚集祂的羊群。
所以，祂講的不是抽象的道理、不是為引起人們的爭辯
的。
耶穌講道，像是有權威的人，有祂的 天父用奇蹟來肯
定祂講的道理，是這樣有力的道理構成新的
天主的子民。
群眾聚集在耶穌四周，他們彼此交換各人的印像，共同
分享他們從耶穌那裡所聽來的道理；這樣，他們便漸漸
地集合為一個團結的羊群，耶穌為這個羊群舍去了祂的
生命、耶穌為這個羊群準備祂的牧人。
這樣，本主日的彌撒福音也教訓我們愛護我們的教會，
並愛戴我們今日教會內的牧人。
主內的姐妹兄弟，本主日是常年期第十六主日， 福音和
讀經一都談到牧人。
在讀經一裏，牧人形容未來的默西亞，祂將聚合殘存的
羊，把牠們領回到牠們的羊棧裏。
所謂殘存的羊，當然，是指以色列子民，他們當時正被
充軍，流亡在外國巴比倫。
在福音裏，牧人是耶穌，『祂看見自己的同胞好像沒有
牧人的羊』，動了憐憫的心，遂開口教訓他們許多事。
這樣，福音和讀經都描述了牧人的職務，卻各有偏重；
福音偏於訓誨、讀經一偏於聚合。
在今日教會中，主教們自稱為牧人；按本主日彌撒禮儀
的解釋，牧人們的職務應該是教訓，也是聚合，這樣一
來，主教們是要做共融的人的。
『要做共融的人』，這是主曆一九九六年十二月三日，
先教宗若望保祿二世《致在中國的教會》講話中的一句
關鍵性的話；我記得很清楚，先教宗那次講話的地點是
他的私人小聖堂，講話的聽眾物件是我們國內的 所有
天主教徒。
當時，教宗向在場的羅馬華人教友團體這樣致詞說：
讓我打開心扉，向你們，好像是向生活在中國大陸上的
主教、神父、修士、修女和為數眾多的平信徒們似的，
親切攀談。
然而，教宗的講話主要是關於我們國內的主教們，而且
， 教宗心目中的主教們，是與他共融主教們；他稱他們
為 與以伯多祿的繼任人為首的主教團完全共融的主教們。
下面這段話是那次講話的重心和頂峰 :
親愛的主教兄弟們，你們勇敢地盡心領導在中國的
天主教信友團體，你們的當今使命，特別是在表現並且
推進所有信友們的完滿修和。
你們要做共融的人，體現在祈禱和生活中與
天主完全共融的人，與普世教會、與全體主教團及其元
首彰明較著地共融的人。
你們要懷著熱愛教會合一的心情，謙虛、慈愛地致力於
包括所有神長和平信徒在內的修和；只要你們知道去與
別人建立基於真理與愛德的對話關係，不管他們由於重
大又持久的難處，在某些方面，與 天主教的全部真理
有了多少距離；這樣的修和是做得到的。
你們要把耶穌的祈禱認做是你們的祈禱 : 『 父啊 ! 願
他們在我們內合而為一，為叫世界相信是祢派遣了我 』
( 若十七21) 。
這是十年以前的事了，在這過去的十年裏，我們的國家
和在我們國內的教會都有了很大的變化；就國家來說，
變化出現在經濟的快速發展及由此引起的社會的不平衡
；就教會來說，是老年的主教們逐一退休，年輕的主教
們相繼上任；這些年來，政府的態度是兩手抓，一面主
張開放改革，一面堅持四項基本原則 。
在宗教方面，特別對我們 天主教會而言，既肯定宗教
信仰自由，又堅持獨立、自主辦教會的原則 。
先教宗若望保祿二世十分關心我們國內的教會，對我國
的政府一向抱對話的態度；自從上世紀八十年代以來，
我們國內有些非法被祝聖的主教獲得了他的寬恕，得以
與聖座和普世教會共融 。
本世紀初年，我們國內主教的被祝聖多半也獲得了他的
默認；教宗本篤十六世也願意與中國政府繼續對話 。
原來，我們 希望，在不久的將來，中梵關係會有顯著地
改善，國內教會能按照教會傳統法規正常地祝聖主教；
但是，四月三十日雲南昆明教區以及五月三日安徽蚌埠
教區祝聖主教的事件打破了我們的幻想。
那兩次祝聖主教是在未得聖座批准情況下非法進行的，
五月四日，聖座新聞室對此發表聲明說，教宗得知消息
後，深感遺憾；又說，這兩個事件都沒有尊重與教宗共
融的要求卻擅自行使，這 對教會的合一是嚴重的傷害 。
說到這裏，我不禁回想起十年前先教宗若望保祿二世對
我們國內主教們所說的話，他說 : 你們要做共融的人，
體現在祈禱和生活中與 天主完全共融的人，與普世教
會、與全體主教團及其元首彰明較著地共融的人 。
主內的兄弟、姐妹們，為我們國內的主教們祈禱吧 !
為我們國內所有的 天主教徒祈禱吧 !
為我們國內的教會前途祈禱吧 !
基督，我們讚美祢；亞孟。
作者：阿德里安．諾桑 本篤會神父
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