殷勤待客的品德
主内的兄弟姊妹：
華人傳統中有这样的一句成语：「過門不入」。
这句成语中的「過門」有两層意義：一、我自己经过我家的門
；二、客人经过我家的門。
我自己经过我家門口卻不進去的典故出自孟子的《離婁下》，
「禹、稷當平世，三过其門而不入」。
講述的是，大禹治水，忠於職守，公而忘私，为了大眾的好處
，分秒必争；即使他幾次经过自己家門口也不進去稍微休息。
这是一句褒獎的话。
但是，若有客人经过我家門口卻不進来坐坐；孟子指责他是位
連最基本礼貌也没有的人。对於这种人，孟子引述孔子的话说
：「过我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉願乎！鄉願，德
之贼也」。
意思是说：「若有客人從我家門前经过，却不進来屋子裏坐坐
；我不会感到遗憾的，只有像鄉願这样的人！因为，鄉願是毫
無品德的人」。
鄉願这种人，是「是之無所是，非之無所非」的人，你要說他
有什麼不对，又举不出例證來；你要指责他，又好像無可指责
。他外貌忠诚、謹慎，實際上却欺世盗名；因此是最没有品德
標準和原则的人。
孟子指责这种过門不入的客人，是因为華人傳统上是好客的；
有朋自遠方来，不亦樂乎！
然而，遠客来了，却不進来屋子裏坐坐，多遗憾啊！
其實，并非只是華人文化倡導这种款待客人的品德；在舊約圣
经中，殷勤待客的行为，尤其是接待遠道而來的客人，常被视
为最高的品德，甚至成了应守的法律。
这主日的第一篇讀經给我们展示亞巴郞好客的高尚品德。
他殷勤地接待三位陌生的客人，親自侍候他们。
这三位陌生的客人其實是 天主的顯現，亞巴郞因此受到
天主祝福，由他来開啟和傳承 天主的救恩历史。
《希伯来書》引述亞巴郎的典故，劝勉说：「不可忘了款待旅
客；曾有人因此在不知不觉中款待了天使」（希十三 2）。
客人、陌生人常是赐福給我们的神秘天使，甚至是耶稣基督自
己；因为，耶稣基督常以客人自居。耶稣对那些好客的義人说
：「我 父所祝福的，你们来罷！承受自創世以来给你们預備
了的國度罷！
因为，我餓了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；
我做客，你们收留了我」（瑪廿五34-35）。
若我们從《創世纪》繼續往下誦讀舊約聖經，讀到《民長纪》
的最後幾章時，我们就可以看到更多要求善待客人的例子。
在《民長纪》的时代，善待客人的人会得到
天主的祝福；惡待客人的人必要被處罰。有时，由於一個人違
背了善待客人的道德要求，他的整個村莊和整個族群都受處罰
，甚至遭殲滅（参阅：《民长纪》十九至二十章）。
好客和善待客人的这种精神，在舊約圣经中是如此重要的品德
，在新约圣经中也同样占有非常重要的地位。例如：上個主日
，我们誦讀的慈善撒瑪黎雅人的故事，其實就是一個好客的故
事，特别在於關懷与照顾那些有迫切需要的人。
在前個主日，耶稣在派遣七十二位门徒外出傳道时，又给我们
说明了，接待客人的態度，就是领受賞罰的判断標準。
这個主日的福音仍然在談論好客的主题；但是，它更進一步地
告诉我们，好客的真實性质在於尊重客人，把他们当成朋友一
般看待，与他们建立良好的友情。
对於这种友情的關係，耶稣对瑪爾大说，瑪利亞所选择的那一
份，是更好的一份，是不能從她奪去的」（路十42）。
这种更好的一份關係，在傳统的靈修观中，常被看成是隱修式
的生活，也就是那种在隱修院内專務默观祈祷的生活。
在友情的關係中，除了这個「更好的一份」，还有一個「很好
的一份」，就是瑪爾大所选择的「服務的一份」。
與在隱修院内的生活相比，我们的日常生活就是瑪爾大所选择
的那個「服務的一份」。
默观祈祷的生活是「更好的一份」；但是，我们也不可忽略和
忽视，日常忙碌的服務生活的確是真正「很好的一份」。
耶稣并没有指责瑪爾大；耶稣欣然接受她殷勤地侍候。
耶稣只叫她别太过操心对耶稣招待不周，别太过掛慮生活的琐
事。
祈祷与服務必需同时并進；聆聽主的圣言和参与主的工作相辅
相成。
这主日所誦讀的瑪利亞和瑪爾大的故事取自《路加福音》；若
我们参照《若望福音》记述的另一個瑪利亞和瑪爾大的故事
（若十一章），我们就会看到，其實是瑪爾大这位为侍候耶稣
操心忙碌不已的人向耶稣表明信德：「主，我信祢是默西亞、
天主子，要来到世界上的那一位」（若十一27）。
日常忙碌的生活也是信德成长的好场所。
好客、善待客人，是基督徒真實的品德；为一些人，他们能够
以專心默观祈祷来服務人；但是，为我们大部份的人，我们只
能在日常忙碌的生活中为人服務。
讓我们在此明確地肯定自己，只要我们以基督的精神服務人，
尤其是接待那些最有需要的人，我们就是在服侍和接待耶稣
基督；我们必定要獲得好客品德的赏报、我们也会獲得
天主热情地招待和接纳。
主说：「我站在門口敲門，谁若聽見我的声音而给我開門，我
要進到他那裏，同他坐席；他也要同我一起坐席」（默三20）
。 阿们。 ～ 张德福神父 ～
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