主耶穌的苦難 (聖周五 主受難)
依五十二 13至五十三 12；希四 14~16，希五 7~9；
若十八 1 至十九 42
今天是聖周五，一個既黑暗又光明的日子，整個教會都在
紀念耶穌的苦難、聖死和安葬；教會禮儀提供給我們很多
聖經上美好的章節做為很多小時默想的材料。
第一篇讀經取自依撒意亞先知書，是歌詠 上主受苦僕人
的詩歌，一篇極為美好的預言。
第二篇讀經取自新約希伯來書，叫我們記住，基督以大聲
哀嚎和眼淚向 天主獻上了祈禱和懇求。
福音則敘述若望所記載的我們的主耶穌的苦難，這是一篇
光榮和讚美的記述；的確，第四部福音所記載的耶穌苦難
，不是悲哀的敘述，是彰顯耶穌愛到底的光榮的記載。
依撒意亞先知的預言實在令人感動，這是整部舊約聖經中
獨一無二的一篇文字，內容談到一個人為了眾人的罪受苦
；這個人忍受了可怕的痛苦，遭到無以復加的侮辱。
文中這麼說：『祂沒有俊美、也沒有華麗可使我們瞻仰；
祂沒有儀容，可使我們戀慕；祂受盡了侮辱，被人遺棄，
好像一位人們掩面不顧的人』。
接著，又提到這個人為了我們的罪接受痛苦說：『祂被刺
透，是因了我們的悖逆；祂被打傷，是因了我們的罪惡』
；就這樣，祂為我們掙得了救恩：『因祂受了懲罰，我們
便得了安全；因祂受了創傷，我們便得了痊癒』。
這個人為了我們的罪受苦，當我們看到耶穌在蒙難中受苦
的時候，我們不能忘記祂是為了我們的罪受苦的。
那些都是產生豐碩果實的痛苦，就如依撒意亞先知書所說
的：『當祂犧牲了自己的性命做了贖過祭時，祂要看見祂
的後輩延年益壽；祂受盡了痛苦之後，祂要看見光明』。
這篇預言一開始便預告了這個人將受到不同凡響的光榮；
上主這樣說：『我的僕人必要成功、必要受尊榮、必要被
舉揚，且極受崇奉』。
經由苦難，耶穌正走向巴斯卦的光明。
希伯來書那段話叫我們瞭解耶穌的苦難乃是犧牲的祭獻，
這個祭獻不是禮節儀式上的；因為，祂不在聖所舉行，是
發生在城外的死刑。可是，它卻是所有祭獻中最完美的。
基督身處在極度的憂苦中，祂在祈禱中和完全順從
天父的聖意中接受這個憂苦，就如希伯來書所說的：『祂
雖然是 天主子，卻由所受的苦難學習了服從，且在達到
完成之後，為一切服從祂的人成了永遠救恩的根源』。
若望福音所記載的苦難史，是一篇光榮的苦難史，以耶穌
在最後晚餐結束時所做的祈禱，也就是所謂的大司祭的祈
禱做引言（參見若十七章）。
當時，耶穌向 天父祈禱說：『 父啊！時辰來到了；求
禰光榮禰的子，好叫子也光榮禰』（若十七 1）。
耶穌大膽地要求受到光榮；但是，祂也很清楚這樣的光榮
是經由受難而來的。
聖若望告訴我們，耶穌從受難一開始就受到光榮，在祂受
難的每一幕中都有受光榮的一面；受難的每一幕本身看來
是受盡屈辱的，其實，是出人意外地受到光榮。
耶穌在革責瑪尼莊園裏，那些人卻來拘捕祂，這是侮辱人
的一幕；因為，耶穌被視為歹徒。
然而，耶穌卻趨前問那前來緝捕祂的人說：你們找誰？
他們回答說：找納匝肋的耶穌。
耶穌說：我就是！
耶穌說的這幾句話，給祂產生光榮的效用；因為，祂一說
『我就是』，那些人便退卻、嚇倒在地。
在受難之初，耶穌便以凱旋者的姿態出現，這充分顯示了
祂受難的意義。
耶穌又使拘捕祂的人實現祂自己所說的話，祂向他們說：
「我已經給你們說了『我就是』；你們既然找我，就讓這
些人走吧！」
就這樣，耶穌完成了祂先前在大司祭的祈禱中所說的話：
『禰所賜給我的人，我一個也沒有失落』（若十七12）。
當耶穌被大司祭審問時，祂以極崇高的尊嚴回答說：『我
向來公開地向世人講話，……在暗地裏，我從未說過什麼
；你為什麼問我？你問那些聽過我的人我給他們講了什麼
？』
後來，耶穌被一位差役打了耳光，這對祂是個大侮辱。
耶穌卻滿懷尊嚴地回應說：『我若說得不對，你指正那裏
不對；我若說得對，你為什麼打我？』
耶穌在大司祭庭院裏受審訊之後，被解送到羅馬總督府比
拉多總督面前。
在這裏，比拉多進進出出共七次，他和猶太人講話，也和
耶穌講話，始終找不出耶穌有罪；比拉多清楚地說：『在
祂身上我找不到任何罪狀來』。
從另一方面看，比拉多的審問提供給耶穌表明自己的君王
尊嚴的機會；比拉多曾問祂說：『那麼禰就是君王了？』
耶穌回答說：『你說的是；我是君王』。
就這樣，耶穌受到了光榮。
耶穌接著又說：『我為此而生，我也為此而來到世界上，
為給真理做證』；耶穌解釋祂的國不屬於這個世界，卻比
世上人類的任何國度更重要。
比拉多又把耶穌領到外面，向群眾說：『我在祂身上查不
出什麼罪狀』；這是對耶穌清白、無罪的聲明。
比拉多指著耶穌向群眾說：『看，這個人！』
耶穌頭戴著茨冠、身上披著紅袍，威嚴無比，士兵們向祂
歡呼致敬說：『猶太人的君王萬歲！』
後來，耶穌的君王威嚴又多次受到肯定；不過，目前，比
拉多只稱祂是個人而已。
耶穌是位理想的人、是位完人，在祂的苦難中，祂成了再
完美不過的人；祂愛人，愛到底、愛到極限。
若望福音說：『祂既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們
到底』（若十三 1）。
耶穌自己也肯定說：『人若為自己的朋友舍掉生命，再也
沒有比這更大的愛情了』（若十五13）。
耶穌受審問結束前，又出現了祂的尊嚴的另一面；猶太人
說：『我們有法律，按照法律，祂應該死；因為，祂自充
為 天主子』。
這些話讓比拉多吃了一驚；原來，耶穌還具有
天主子的尊嚴。
猶太人把耶穌帶到一個名叫【哥耳哥達】的地方後，便把
祂和兩位歹徒都釘在十字架上；聖史若望寫說：『他們就
把祂釘在十字架上；同祂一起另有兩個人，一位在這邊、
一位在那邊，耶穌在中間』。
這一幕又彰顯了耶穌的光榮；因為，祂在中間，居榮譽的
位置。
此外，還有用希伯來、拉丁和希臘三種語言寫的『耶穌是
君王』的字：『納匝肋人的耶穌、猶太人的君王』，讓每
個人都可以讀，也可以瞭解。
大司祭們反對這些字，並且設法取掉； 但是，比拉多拒絕
他們的要求說：『我寫了，就寫了』。
就這樣，耶穌的光榮再次被肯定、受到強調。
接著，耶穌又顯示祂內在親情的力量，當祂看到自己母親
和愛徒的時候，便確立瑪利亞的命運說：『女人，看，妳
的兒子！』
因著耶穌這句話，瑪利亞成了門徒的母親，也就是每一位
門徒的母親。
耶穌隨即又對祂的愛徒說：『看，你的母親！』
這是被釘在十字架上的耶穌給祂的徒弟們的一個美好至極
的恩典。
最後，耶穌終於可以說：『一切都完成了！』
這也就是說，耶穌走到了愛的盡頭極致後，聖經上所說的
如今都完全應驗了，這便是耶穌的光榮、愛的光榮、承行
天父旨意的光榮、拯救人類的光榮。
耶穌死後，祂的受光榮也以祂的肋膀被刺透這個別具意義
的方式顯示出來。
按照當時的習慣，士兵們要把被釘十字架的人的雙腿打斷
，這是使人的身體變形走樣的行為，使人不再有人樣。
可是，這個行動卻對耶穌免除了，他們不給耶穌打斷雙腿
；卻有一位士兵用長槍刺透祂的肋膀，血和水便從耶穌的
肋膀流出。
聖史若望很強調這個事實，他寫說：『那看見這事的人就
做證，他的見證是真實的，他知道他所說的是真實的』。
事實上，這件不尋常的事顯示了耶穌苦難將會產生的豐碩
果實 ，我們可以說， 天主聖父藉著這件事，在祂的聖子
受難結束之前，最後一次光榮了聖子。
的確，從耶穌肋膀所流出的血顯示，耶穌獻出自己的性命
之舉確實能夠通傳生命；在聖體聖事中，耶穌的聖血把祂
神性的生命通傳給我們。
至於從耶穌肋膀所流出的水，象徵聖神的恩典；耶穌曾說
：『誰若渴，到我這裏來喝吧！凡信我的人，從他心中要
流出活水的江河』（若七37~38）。
聖史若望這樣解釋說：『耶穌說這話，是指那信仰祂的人
將要領受的聖神；聖神還沒有賜下，因為耶穌還沒有受到
光榮』（若七39）。
耶穌的苦難為我們掙得了聖神的恩典，聖若望並沒有等到
五旬節才講論這個恩典，他知道，這個恩典乃來自耶穌的
苦難和聖死。
使人潔淨的聖神、賦給人生命的聖神、聖化人的聖神，這
全都來自耶穌為我們所受的苦難。
最後，耶穌的被埋葬，也是一個極不尋常的慷慨大方之舉
給祂的榮譽；聖若望提到尼苛德摩帶著沒藥和沉香調和的
香料約一百斤，這是一個極大的數量啊！
他們領取耶穌的遺體後，用香料和殮布把祂裹好，把遺體
安葬在一座沒有安葬過人的新墳墓裏，這是對耶穌最後的
一個致敬。
在結束敘述耶穌受難之際，我們可以看出聖史提供給我們
的信德的看法：這是一個感人的看法，因為，耶穌的光榮
特別表現在祂經由受苦和被侮辱而達到極致的愛上。
另有一種非常有益的看法，那就是，耶穌所受的苦難始終
是在 天主聖意的引導下完成的，沒有任何一個細小的事
件不具有意義。
天主的聖意安排耶穌經由苦難受到光榮；誰知道分辨耶穌
受難種種事蹟的意義，就會瞭解個中的道理。
耶穌的受光榮，在祂後來的復活、升天及五旬節聖神降臨
的這些事蹟中更彰顯出來；然而，這一切都是因為耶穌的
受難而來的。
為此，我們大可以欣喜又感恩地說：耶穌的苦難，在使祂
獲享光榮。 作者：阿爾貝．范諾怡 耶穌會樞機主教
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